阅读《最伟大的教育家 –从苏格拉底到杜威》 第32页—第63页 读书关键词：耶稣（5/4BC-27/8AD）—平民化教育，昆体良(公元35--＜100年） —雄辩家的教育 耶稣是一个犹太牧师。在他12岁的时候，他父母带他去耶路撒冷过逾越节（Passover）。节后返程的第一天过去了，出人意料的是他没有跟着队伍回家，他父母返回去找他，路加的福音书这样描述耶稣被父母发现时的情形：“耶稣端坐在圣殿的一群医师中间，认真地聆听医师讲道，还时常提出一些问题。所有听到他发言的人都对他的理解力和答案惊叹不已。”非常有趣的是，这样一位青春少年正是通过与博学大师们的全神贯注的对话方式积累知识。 耶稣借用世俗的语言形式服务于他讲道的内容。然而，这种世俗的语言正是大多数人最容易理解的一种语言。举一个他借用家喻户晓的故事来讲道的案例。 不要在人世间为自己积攒财宝，这里有虫子咬，也可能会锈坏，还有盗贼挖洞入室来偷。积攒财宝只有在天上，天上没有虫子咬，不会锈坏，也没有盗贼挖洞入室来偷。 为了使自己讲道的内容直达聆听者的心灵深处，耶稣经常运用跟听众经历相似的生活常识来激发其情感体验的共鸣。 耶稣举的例子中没有一个是晦涩难懂、遥不可及、稀奇古怪或者与主流价值观背道而驰的。这些例子对平民来说不仅耳熟能详，而且还显得格外亲切。他已经和听众分享了他们最熟悉的生活经历。 耶稣有编故事的天赋，也有讲故事的才能。再也没有比一个好的故事和奇谈更令人欢欣鼓舞的了，人们能够记住这些故事和奇谈，更重要的是，他们还想把这些故事和奇谈继续说给其他人听，达到流传的目的。听到一个笑话或者一则八卦消息时，我们都会迫不及待地与他人分享。因而，故事，就成为一种无与伦比的消息传播途径。故事，尤其是好的故事，本身就具有自我复制的功能。在一个以口耳为主渠道传递信息的社区里，故事对于教师来说具有非常重要的作用。言辞必须像长了腿一样，其传播范围必须超出第一批有限的听众。 耶稣用非常普通的词句向了解劝诫语的人们解释训诫对于普通人的意义。他选用和听众生后密切相关的具有时效性的人物形象来讲道，如渔民、牧羊人、农民和各种工匠。他要让听众配合道德知识的传播，让平民百姓理解道德的含义并辨别道德与非道德，把真道德牢记心间，还有什么能比一位老师期待教学中发生比这更多的事情吗？ 从对耶稣描述的文字中，作为一名教师，怎样让自己的教学效果更好？要考虑到学情，学生喜欢什么样的语言与他们交流，怎样把学科精神通过学生喜闻乐见的方式传递给学生呢？ 昆体良：雄辩家的教育 昆体良言论：正如一篇关于农业的论文无法保证贫瘠的土地获得大丰收一样，个人勤奋同样也不能保证学生取得伟大的成就。 对雄辩家而言，自然天赋包括：嗓音清晰可辨，肺功能强大，健康状况良好，体态优雅等。其中每一方面的天赋都可以通过学习和实践得到提高。但是，如果在早年，没有进行充分的学习和实践，后期所做的任何努力都不能弥补这种天生的缺陷。 我想到：对于教师而言，我们的职业非常需要雄辩家的口才，嗓音可以通过反复的练习，但是幼年形成的习惯根深蒂固，所以，在成年之前，要字正腔圆。肺功能可以通过良好的生活习惯，经常锻炼、慢跑、游泳等途径来实现。 在0—7岁之间，儿童在家庭中接受教育。为了培养雄辩家，家庭教育必须接受严格的监督。首先，父母必须是有文化之人。此外，保姆应该具有“良好的性格”和“得体的言谈举止”。服侍儿童的仆人应该受到良好的教育。未来的玩伴们也应该在语言和道德习惯方面起到为他们树立榜样的作用。总之，指导儿童学习与生活的人都必须具备各种相关的能力。 在读这段文字的时候，我想到了《红楼梦》中贾府的大小丫鬟及贾府中服侍的男仆女仆，陪伴着宝玉、黛玉、宝钗、湘云等成长的丫环都是品行端正、略通文字之人。包括我们看到皇帝及达官贵人的家仆都是经过严格的筛选的，良好的教育从小到大，随时随地都在发生，达到润物细无声的效果。 给学生安排过多的学习课程可能带来两方面的消极作用：学生学习不自愿；养成学生犹豫不决的性格。读到这句话，我有了切身体会。有时，我会很忙，有很多事情要做，看着成摞的作业，要批改的试卷，要读的书，要完成的任务，我会坐在桌前无所适从，心烦意乱，不知道先从哪一件做起。犹豫不决。或者，看到临时出现的新任务，新的事情，会有不自愿的想法。学生何尝不是如此？