“福”文化 ︱闽西客家：“福”文化的传统意蕴和时代表达

摘要

　　“福文化”源自中国民俗文化，既作为一种“形而上”的生活观念和价值取向的精神寄托，也作为一种实用主义的生存智慧，影响着人们生活的方方面面。“福文化”的传统意蕴非常丰富，在闽西客家地区有着巨大的影响力。主要表现在衣食住行、岁时节庆、民间信俗、民间文艺、家风家教等方面。随着生产力水平提高和科技进步，特别是现代化、城镇化进程加快推进，弘扬客家地区的“福文化”正当其时，从实践的角度看，应从汲取历史智慧践行社会主义核心价值观、凸显“绿水青山就是金山银山”实践内涵、推动客家文化创意产品助力乡村振兴、加强活态文化保护整体推进文旅产业发展等方面着手，使人们在奋进新时代的征程中有更多获得感、幸福感和安全感。

关键词

　　“福文化”；闽西客家；传统意蕴；时代表达

　　一、问题的提出

　　不论是生产力水平低下落后的传统社会，还是生产力水平得到极大提高的现代社会，人们对美好生活的向往并付诸行动创新创造，是人类自古以来的理想追求。这种美好的理想，上至建设小康社会，实现天下大同；小至一个村落生产发展、乡风文明，一个家族团结兴旺、和睦邻里，一个家庭勤俭持家、耕读传家，一个人健康成长、有所作为。这种积极向上、代代传承的文化氛围并非一蹴而就，而是需要思想引导、长期涵养、合力营造，这种文化氛围及其传承，姑且称之为“福”文化。

源远流长的中国“福”文化

　　“福”文化，源自中国的民俗文化。内涵丰富，外延阔大，渗透到了人们生活的点点滴滴中，既作为一种“形而上”的生活观念和价值取向——精神寄托，也作为一种实用主义的生存智慧——奋发奋斗，影响着人们生活的方方面面。

　　自古以来，民间有“五福临门”的说法，“五福”，“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“长寿”是命不夭折且福寿绵长；“富贵”是钱财富足且地位尊贵；“康宁”是身体健康且心灵安宁；“好德”是生性仁善且宽厚宁静；“善终”是能预先知道自己的死期，临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心无挂碍和烦恼，安详且自在地离开人间。具有这五种气象的人，谓之有“福”。

　　“五福”的本质特征是遵循天道、合乎规律、一切顺利、诸事顺遂、幸运降临，于是便有幸福、享福、得福、造福、祝福、惜福、福气、福利、福音、福相等民间的美好愿景，并引领人们为获得更多的“福”而衍生渗透社会生活各个方面的“祈福”行动。

福建汀州府三元阁

　　赣闽粤边界地区，以西晋五胡乱华、唐末安史之乱、北宋靖康之难为节点，中原汉人持续向南迁移，寻求生命乐土，融合当地土著文化，形成客家文化、客家民系。闽西地区因“天下水皆东，唯汀独南”的纵横水系，以及山高路远的广袤大地有足够的回旋余地，明清以来，便催生了传统农业向手工业的发展转型，特别是近代将闽西地区的产业发展融入海上丝绸之路的发展框架，致使闽西地区人口繁衍、经济发展，为根在中原、传承久远的“福文化”赋予更加丰富的内涵，在时代发展进步中彰显了独特的魅力。

　　既传承“福”文化的传统意蕴，又表达“福”文化在新时代的良好愿景，成为人们追求美好生活过程中的心灵归宿。面对百年未遇之大变局带来的机遇和挑战，研究“福”文化，弘扬“福”文化，极具现实意义。

　　二、“福”文化在客家社会的巨大影响力

　　“福”文化的核心要义就是要实现人的发展。在闽西客家地区，表现为向上向善的道德价值取向，鼓舞人们以最高的激情投身村落建设和社会进步的宏伟事业，并在社会发展进步中获得人的健康、快乐、尊严。正是美好的社会愿景与人的健康发展在历史推演进程中业已形成的良性循环，使“福”文化在客家社会具有强大的生命力、影响力。从物质层面看，主要表现在改善生存环境，包括辛勤劳作、开荒造田、兴修水利，在有限的土地中获取更多粮食和经济作物，以求温饱和富足；改善人居环境，每当生产、生活稳定下来便择基建房，房屋结构注重天人合一，采光通透，环保宜居，实现人的健康发展。从精神层面看，注重家风家教养成，建私塾族学以教育子孙开蒙识理，修族谱祠堂祖坟以求祖宗庇佑，合建寺庙宫观供奉神明以求各路神明赐予智慧力量，倡导以和为贵的交好法则而和睦邻里、和谐周边，尊崇长幼有序、入孝出悌理念以凝聚家族团结心，实现人的快乐发展。从意识形态层面看，传承耕读传家、诗礼继世的良好家风，谨言慎行、提升修为，孝老敬亲、热心公益，向上向善、自重自爱，赢得生前身后名，在奉献社会中获得尊严。

汀州府店头街，人头攒动，市井喧嚣

　　客家社会传承的“福”文化，是一种和善友爱、奋发有为的情感关切，也是鼓舞人心、激励后人的强大精神动力。这一精神价值理念，虽然以实现人的全面发展为旨归，然而这一价值理念因有其适合人类生存的普适性且表现出不为世事变故所左右的顽强的韧劲，便形成放之一个家族则家族兴旺发达，放之一个村落则村落和谐安宁，放之一个社会则社会同心同向、共同奋斗的蔚然奇观。

　　“福”文化的传统意蕴如此美好，在客家社会具有巨大的影响力，并早已渗透到客家社会生活的各个方面，如影随行，挥之不去，具体表现在：

　　1.衣食住行，寄予“福”文化崇尚简洁、节俭、实用的美德和博爱情感

　　“福”文化在衣食住行方面的体现，主要表现为简洁、节俭、实用和博爱情感。

　　民以食为天，只有解决温饱才能谈发展。由于客家民系是历史上中原移民与当地土著所构成，面对的生存环境更加恶劣，且占据的空间大多为山高谷深的小盆地。为了获得更多粮食，这就要求客家先民在有限的土地上刨食只得向山坑田、湖洋田、浸冬田开垦，指望多种粮食和经济作物以果腹。“一粥一饭当思来之不易，一丝一缕恒念物力维艰”，勤俭节约、艰苦朴素，珍惜每一粒盘中餐，惜福不浪费，成为客家地区“福”文化的主题。为了储存更多食物，或招待客人，或给客人来访回礼，或自家备用，客家地区又变着花样，以大米为食材，通过磨浆、碾末、碓粞等工序做成各种各样的粉、粄、丸、糕、汤、冻、糍粑等。饮茶大多为粗茶，或山里随时可采摘的各种花、草、叶、根、茎等煎煮，具有除湿、利尿、健脾、消食等功能。

汀州府文庙

　　客家地区的民居大多选择在依山傍水的平阳地，朝向大多为坐北朝南或坐西向东，择水而居，背风向阳。这样的民居结构，既阻挡凛冽的北风御寒，又能吸收充足的阳光。“枕山、环水、面屏”，既是一个村落的择址要求，也是每一座民居建筑的择址要求，其对应的“龙、局、水”的风水观念，迎合客家地区根深蒂固的祈求“家多出丁、家多贵人、家多财富”的心理诉求，更重要的是营造了一座民居建筑与山、水、天、地融为一体的“天人合一”的村落格局。趋利避害，舒适实用，是客家地区“福”文化有关“住”的不二选择。客家地区民居建筑的主要样式有吊脚楼、庭院式居、四合院、府第式、土楼（圆土楼、方土楼）。大多民居建筑除具备起居饮用、通风采光等功能外，还兼有祭祖议事、休闲娱乐、教育教化、护卫协调等功能。以客家祠堂为代表，民居建筑大多有大门（门楼）、院墙、天井、厢房、大厅、厨房、水井等，功能齐全，美轮美奂。

　　客家地区的衣裳“以朴素、节俭，只求蔽体御寒而不尚奢华”为原则。服饰的面料大多“以地产的土布为主”，不论男女，均分常服、礼服。常服以对（大）襟衫、长袍、短褂、短袄、大裆裤、抽头裤等为主。装饰分头饰、发饰、手饰、衣饰、挂饰、鞋饰等。

汀州府一江两岸夜景

　　客家地区山高路远，要出门走亲戚、访朋友、做生意、谋生计，都靠步行。为解决路途遥远、饥渴难耐、全身乏力的窘状，客家地区一般都在山岭、道口建一茶亭，供行人歇足、饮茶、遮阳、避雨，在岔口设立指示碑。茶亭的结构有通道式、三面墙、亭台式三大类。茶亭里有当地好心人每天上午挑来的茶水，供行人饮用，施茶时间从每年四月初八开始，到八月中秋结束。这种设身处地为他人着想的善举，也是客家地区“福”文化的体现。更重要的是，这些善举推及更多热心人士、成功人士捐钱捐物、施桥砌路，不求回报，成为客家地区一道别样的人文风景。

　　2.岁时节庆活动，寄予“福”文化感恩、反哺的美好愿望和多元祈求的希冀

　　“福”文化更多融入到客家地区的岁时节庆活动中，表现为感恩回馈、寄予美好、祈福反哺、消灾避难、保健避讳的美好愿望中。

国家级非遗汀州公嬷吹

　　一年之计在于春。民间节庆首推春节。每年腊月二十五日入年界（假），客家地区开始洗涤家具、为屋除尘，喜迎新年。除夕日，家家户户贴春联、贴门神、贴窗花，把一年最美好的寄寓贴在门楣、大门、窗台，灯笼高挂，喜气盈门。入夜，吃团圆饭，向长者、孩童发压岁红包；凌晨，喜炮开门，迎春接福，祈愿新的一年人丁兴旺、健康平安、财运畅旺、阖家康泰。年初一，向长者拜年，向左邻右舍拜年，沟通感情。年初二，走亲戚，拜望岳父母。元宵佳节，游灯闹灯，各种民间文艺次第登场。整个春节期间，走亲戚、喝酒、访友，乐此不疲。“立春”日，“出土牛以送寒气”，迎春牛、送寒气、祭芒神，祈福新年有个好收成。“二月二，龙抬头”，民间有花朝节、灯会、百壶祭、游大粽等节日，祈求风调雨顺。春分日，祭祖时，祭扫先人祭祀祖宗，禀告列祖列宗全家人丁、财富、平安盛景。中秋节，赏月祭月、吃饼游艺、祭祖请神，除融入祈福、感恩的意蕴外，还有消灾避难、保健避讳的心理指向。立夏节俗有吃“油炒饭”“喝龙骨汤”等习俗。端午节有吃粽子、挂符咒、浴兰汤、饮雄黄酒、插桃枝艾叶昌蒲、采草药、赛龙舟之俗。七夕节有吃麻粩，中元节有敬祖宗、度亡魂、烧长钱等习俗。重阳节有登高赏菊、食糕饮酒、敬老习俗。冬年节有进补、吃粿饺等习俗。腊八节有吃“八宝饭”之俗。这些节庆都以各种愿景寄予在“福”文化中。

　　3.民间信俗活动，寄予“福”文化寻求神力庇护，赐予人间智慧力量的初心

　　在传统的客家社会，非常重视民间信俗的传承和弘扬。民间以为，人的一切福果都来自善根，来自善良，正所谓“积善之家，必有余庆”。善的本意就是要对逝去的亲人和列祖列宗施以春秋两祭，对民间的各路神明要在特殊的节日施以祭拜，才能求得到祖宗或神明的保佑，增强克服困难的信心和勇气，才能让家族人丁兴旺，诸事顺遂。“福”文化体现在民俗活动中就是让人通过一系列的科仪程式，表达敬畏自然、敬畏生命、敬畏神明的谦卑初心，从而更加奋发。

汀州划旱船表演

　　在客家社会，老人寿终正（内）寝，回归尘土，孝子贤孙要在灵堂家祭，场面庄严肃穆；请和尚、道士唱念，旌表逝者功德，语气温婉缠绵；十番乐班奏唱《沐浴歌》《十二月古人》《十月怀胎》《拜血盆》等民间小调，唱词恳切，令人动容，感念父母养育之恩，表达世世代代不忘恩的情愫；若干年后，还需进行“两次葬”，即打开埋葬棺椁的圹窟，检视逝者体态，剔除逝者腐肉，捡起逝者骨殖，按人的立定形状统一装入烧制的陶罐（金罂）中，或选在山坡地、开阔地暂放（俗称“寄岩”），或做成墓地，竖立墓碑，供后人祭祀。为维系族亲团结，客家社会注重修编族谱，把历代祖宗和族属分支用吊线图的形式进行标注，让后人一目了然，从而体会到“水有源，树有根”，强化“根”的意识，增强反哺社会的责任感。为让列祖列宗的灵魂有一个安栖之地，客家社会尤其注重合众之力修建祠堂、香火堂、众厅，这些设施又成为祭祀祖宗、宗族议事、开办私塾、教化子孙的重要场所。

汀州卧龙书院夜景

　　在客家地区看来，遇事不顺，遭到挫折，都是上天或神鬼作祟的因果，为求得心里安宁，每逢农历初一、十五，民间都有向天地神明烧香祭拜、祈求美好之俗；在人与自然奋斗的过程中，幻化出一系列法力无边、一个意念“招呼”即能来到身边给予帮助的神明，如客家保护神定光古佛，海上女神妈祖娘娘，禳灾避祸的伏虎祖师，民间医圣保生大帝（吴夲）以及玉封公王、黄倖三仙等，这些人格神（历史上有真人真事传说），均得民间香火供奉，救苦救难、为民造福、困难面前不屈服不低头的事迹成为民间美谈。为纪念这些神明的功德，民间又衍生了约定俗成的“打醮”习俗，把神明抬出庙宇神龛，走向乡间田野，接受民间祭拜，祈求神明保佑天时地利，五谷丰登，合众平安。同时，客家地区还有伯公信仰，村落水口处安设公王（土地神），桥头有桥头伯公，田边有田缺伯公、五谷神等，逢年过节均接受香火供奉。

　　这些民间信俗，融合在“福”文化中，就是教育人们要知恩图报，敬畏神明，认识自己的渺小，从而激发创业的动力。

　　4.民间文艺传承，表达“福”文化敬奉天地、敬仰先贤、驱邪纳吉的旨意

　　民间文艺包括民间文艺表演说唱和民间工艺技艺等。民间文艺内容丰富，处处表达敬奉天地、敬仰先贤、驱邪纳吉的心理诉求。

省级非遗长汀县童坊镇彭坊村刻纸龙灯表演

　　以民间文艺表演说唱为例，不论是龙灯（舞龙、游龙）、狮灯（单狮、双狮、高桩狮、母子狮、游傩狮）、竹马灯、船灯、花灯、采茶灯、花篮舞、木偶戏，还是山歌、竹板歌、民间小调、十番音乐、静板音乐、客家说唱等，都有其内在的审美特征，在娱人、自娱的同时，给人带来快乐和美好的祝福。在歌舞或说唱中，常常以善恶轮回、因果报应、积善成德的传说故事、经典案例、现实事例为传唱话题，通过或激越，或舒缓，或缠绵的音乐节奏，展开离奇曲折的故事情节，最后给人予“好人好报”“善良得福”的教育启迪。

刻纸龙灯刻凿工艺演示

　　以民间工艺为例，则对“福”文化有更加宽泛的祈盼。如对龙身的刻意装扮，赋予刻纸、凿字、扎纸、糊裱的图案花式，书写家喻户晓的传说故事和内容；民间剪纸、年画赋予“花好月圆”“物阜民丰”“五谷丰登”“子孙满堂”的意象，给人温馨的美感。为求纳吉，民间往往把 “神荼”“郁垒” 作为门神，贴于大门，以避凶神的骚扰。为躲避不吉利的“晦气”“煞气”，建造房屋时往往在燕墙接口处加挂“福鱼”板作为配饰，既增加房屋的美观，也作为增加房屋安全（防火）的心灵寄托；屋脊、翘角加饰石雕、灰雕材质的脊兽（鳌头、鸱吻），门楼两侧安放石狮、石象拱卫，室内则加砌屏风、隔断等，既造成房屋结构的回环之美，也有通透干燥除湿的功效。这些雕饰，都蕴含着客家文化中的“祈福”愿望。

　　5.家风家教滋养，从民间文学和民间禁忌中获得“福报”的心灵启发

　　民间文学是群众口头创作的文学作品的统称。包括神话、故事、传说、歌谣、谚语、歇后语、俗语等。民间文学直接反映了人民群众的思想感情和智慧结晶。闽西客家地区传唱千百年来的民间文学，主要有传说、故事、童谣、谚语等。这些民间文学是家风家教的重要组成部分，是最鲜活的口口相传的家教素材，以激发个人的理想追求，也约束个人或家族的行为。其思想内涵倡导传承耕读传家的理想，敦亲睦族的情怀，奋发有为的态度，道法自然的追求，激励民间社会励志向上、勤劳致富，敬畏天地、善恶有报，获取智慧、伸张孝道，弘扬美德、戒贪戒骄，诚信为本、厚德载物，总结经验、启示生活等 ，在长期的潜移默化的言传身教中获得“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”的力量积聚。生动活泼的谚语，以其对生活态度、处世方式有明确的指向性，尤其成为家风家教的鲜活内容。

汀州八喜馆国家级非遗客家木偶戏表演

　　正是传统社会所孕育的生活智慧——对真善美的价值判断，成为每一个家族无形的祖训族规、家风家教，并代代相传。

　　客家地区还存在许多约定俗成的民间禁忌。这些禁忌一旦打破，可能造成心理上的失衡，也可能导致一个村落、一个家族在农耕文明背景下固有的生态失调。因此，客家地区对民间禁忌心存忌惮，时刻担心这种固有的平衡一旦打破会遭到不吉、不顺、报应，因此时时处处小心翼翼，谨言慎行，不讲过头话，不做违背天理、良心、民意的事，始终以谦恭的态度明理处世，多做善事好事，寄望有更多的福报。

　　三、“福”文化在新时代的创造性转化创新性发展

　　随着社会生产力的发展和科技进步的日新月异，现代化、城镇化进程持续推进，越来越多的青壮年往城市集聚，打工、买房，成为都市人，客家乡村原有稳固的社会结构基本消解；人口稀少，增收困难，学校被撤，集体经济涣散，文化生活落后，生态环境遭到破坏，人心变得涣散，昔日安定平和的乡村只能成为再也回不去的“纸上的故乡”。但就乡村社会传之久远的“福文化”，在传统与现代更迭之际非但没有削弱或矮化，相反在一定程度上或某个领域得到强化，呈现既继承传统，更注重创新的特点。

第三届客家文化保护区学术研讨会在长汀举行

　　这种继承，从宏观的层面看就是国家开展的一系列传统村落保护工程、中国民间文学大系出版工程、国家非物质文化遗产代表性项目和代表性传承人评定工程等。对于闽西客家地区而言，则是客家文化（闽西）生态保护实验区推进工程，以客家文化生态保护为统领，推进更多传统村落列入国家级、省级传统村落保护，挖掘、确认更多市级非物质文化遗产项目，确保更多市级非遗项目申报国家级、省级保护。在具体的社会生活中，随着生活节奏加快，工作压力加大，人们在快捷获得“碎片化”资讯的同时，渴望得到更多能消解人生困惑、工作压力、生活迷茫的公共文化设施和文化产品服务，这就催生了以“福文化”为主题所涵盖的文化产业、文化创意、文化产品的开发，从而服务于当地社会建设、精神文明建设，推动文化旅游事业发展，满足各个层面的个性需求。由于“福文化”内涵丰富，外延宽泛，以“送福”“祝福”“祈福”为指向的实用主义原则成为继承、弘扬“福文化”的出发点和落脚点，也成为创新、推动“福文化”发展的强大的内生动力。

　　挑战与机遇并存，困难与希望同在，最大限度地凝聚人心，树立文化自信，并从心底对固有的文化传统予以认同，给人奋进的力量，是新时代阐扬“福文化”的题中之义。在实践的层面，就是要让“福文化”实现创造性转化、创新性发展，既领略“福文化”的内蕴之美、力量之美、穿透之美，又赋予“福文化”的形式之美、意象之美、精神之美，激发人们在纷繁复杂的社会诉求中能够找到契洽心灵的满足和认知，从而产生探索个中规律的热爱和执着，以实现心灵和谐与家庭和谐、社会和谐的同频共振，多一些理性思考，少一些暴戾埋怨，以意气风发的姿态做好份内事，为社会安定稳定做出应有的贡献。

汀州卧龙书院文昌阁

　　从实践层面看，弘扬“福文化”应从以下几个方面着手：

　　1.汲取历史智慧践行社会主义核心价值观

　　社会主义核心价值观是“福文化”最广泛持久的要旨。社会主义核心价值观分别从国家、社会、个人层面规范了应该遵守的行为准则。这与中国传统社会所倡导的“和为贵”“民为贵”“仁义礼智信”“温良恭谦让”等道德价值评判体系如出一辙。既是一脉相承，就为挖掘传统文化特别是闽西客家文化中的生动故事、经典案例、箴言警句通过“福文化”的主题品牌推己及人，广而告之提供了作为空间，也为创建文明城市、文明单位、文明家庭，评选道德模范、身边好人提供了依据。爱国爱家、以人为善、向上向善、悲悯情怀、见义勇为、敢于担当，都是客家文化中传之久远的优良基因。在践行社会主义核心价值观的过程中，就是要把客家文化道德价值准则通过讲堂进社区、进机关、进企业、进课堂，把生动的故事释放出正能量。特别是红色文化在闽西大地的丰富实践，闽西人民为中国革命胜利作出巨大贡献、付出巨大牺牲的感人故事，完全可以通过与客家文化、龙岩闽南文化的融合，提升社会主义核心价值观所必备的坚强意志、崇高风范、人文品格、奉献情怀等精神元素，以更加喜闻乐见的形式给予充分展示。为扩大社会受知面，应“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”，运用高科技手段和生动活泼的形式，把客家文化所固有的文化精髓通过“图说”“画说”“动漫”“刻凿”“解析”“H5”“IP”“LED”“微视频”等平台进行传播，以不同时段、突出不同主题广泛宣传，达到深入人心的教育引导效果。社区、企业、学校也可结合实际，制作“福文化”主题的文化产品，节日“送福”，互赠“祝福”，共同祈福。

长汀县非物质文化遗产展示馆揭牌

　　2.凸现“绿水青山就是金山银山”实践内涵

　　生态环境建设是“福文化”的博大意涵所倡导的旨归。只有建设美丽的生态环境，人的幸福指数才能得到提高，才能真正体现“福文化”所寄予的“五福临门”成为现实。闽西客家地区的优势在生态，潜力在生态，这既是客家文化一以贯之所致力保护的生态成果，也是新时代实现高质量发展的重要前提。客家地区注重风水林的保护，注重村落、社区的藏风结穴，这本身就是遵循传统文化所倡导的“天人合一”思想的集中体现，并且付诸实实在在的呵护行动，为后人提供了成功实践的范式。闽西地区流传许多关于爱护花草树木、保护生态环境并以“村规民约”的形式加以约束的故事，也以破坏生态环境可能遭天谴、祸及子孙、殃及家人等几乎恶毒的咒语来暗示合众保护生态环境的良好愿望。正是这种强有力的约束，固化了传统村落保护生态环境的主动性、创造性。保护古树，保护耕地，保护水源，保护村落的生态平衡，应当成为凸显“绿水青山就是金山银山”实践的丰富内涵。长汀水土流失治理成功经验、武平全国林改策源地成功实践以及大量流传在民间的保护生态的鲜活案例，都应当纳入“福文化”的传扬范畴，通过传统的、现代的宣传展示方式，聚焦生态文明建设与人类互相依存的紧密关系，从各个层面强化保护生态环境的重要性、紧迫性，并作为一件“利在当代，功在千秋”的德政工程循序渐进。就推动“福文化”的层面看，可以制作年画、儿童画、墙画、动漫、公益广告、宣传折页、IP、LOGO等文化产品，强化受众认知和责任担当。

汀州文庙，汀属八县客家学子寻梦的殿堂，供奉孔子造像和康熙御笔“万世师表”牌匾

　　3.客家文化创意产品助推乡村振兴实施

　　“福文化”的意蕴如此温馨，任何时候都赋予“关怀与被关怀”的温暖体验。闽西客家地区物产丰富，以作物为例有稻作、经作、副食、菜蔬、野果等；以山地产出为例有树木、竹子、青藤、花卉、绿植等，加之闽西地区传统手工业特别发达，致使明清以来闽西地区融入“海上丝绸之路”后，出产的竹木资源等大宗商品得以交易，土特产品、手工艺品得以开发，并从中获取巨大财富。这些土特产品、手工艺品是新时代推动客家文化创意产业发展的基础，也是建设“福文化”的重要抓手，从而使这些产业更好服务于乡村振兴。以土特产品为例，应在巩固传统品牌，制作工艺流程申报各级非遗代表性项目、确定代表性传承人方面下大力气，制作文本，出版书籍，拍摄影像资料，扩大社会知晓率；应当在开发新产品，改变包装、营销方式、提质增效上下功夫。如永定三堡高梁酒创始于清咸丰年间的“大有兴记”品牌，近年改变包装样式，并以“古田军号”激发创意灵感，给人耳目一新之感。以手工艺品为例，传统的手工艺品宜发扬光大，重要的是利用丰富的竹木资源进行创意开发，满足人们的好奇心，既给人丰富的想象和关怀的归依，又体现生活中实用、享用的便捷。机械化的大生产和流水线的组织程式，替代了手工劳作的艰辛，加持创意产品有趣的灵魂和实用功能，丝毫不亚于纯手工制作的美感。

省级非遗长汀民间文艺九连环表演

　　4.加强活态文化保护助推文旅产业发展

　　传统村落的灵魂在于活态文化的保护和传承。文旅产业发展的根本在文化，在于文化本身散发的魅力，也是“福文化”所涵盖的吃、住、行、娱、购等要素得以从中获得美感的载体。大凡旅游景点或乡村旅游所以受到青睐，除了交通的便捷、硬件设施的完善，更重要的是本身极具个性的文化意向。这也为做大做强客家美食产业、发展民宿产业、制作文创产品、保护活态文化提供了条件。活态文化作为非物质文化形态存在，总是呈现草根性、原生性、传承性、观赏性等特征。这就为“福文化”注入旅游景区提供了可复制、可体验的契机。在具体的实践中，可以把非物质文化遗产项目集纳归类，搬上舞台集中展示以激发想象空间；也可以制作成展板，集中展出以增长知识；还可以突出某一单项的非遗项目，制作“LOGO”“IP”等标识，让游客体验以增强对客家文化的认知。轻松愉悦的休闲、娱乐过程，既是体验非物质文化遗产传承之美的过程，也是领略“福文化”所蕴含的美食之美、清新之美、健康之美的过程。

　　四、结语

　　“福文化”源远流长，历久弥新，渗透人们生活的各个方面。闽西客家文化浸透着“福文化”的广泛因子，依存于客家人的生产生活、上层建筑、意识形态，成为温馨、幸福、美好的精神意象和深情表达，激发人们向上向善、艰苦奋斗、创新创造，构成强大的坚不可摧的精神力量。随着社会生产力的发展和科技的进步，特别是现代化、城镇化进程的加快，人们对美好生活的向往也越来越迫切强烈，随之而来的则是多元化的社会诉求。迈入新时代，我们要弘扬客家文化中所蕴含的“福文化”丰富的机理，在道德价值、生态环保、文化创意、文旅发展等方面予以贴心的引导和服务，使“福文化”根植于客家文化沃土，服务于实现高质量发展，增强文化自信，开启成功未来，让人们在新时代奋斗征程中有更多获得感、幸福感、安全感，从而使客家“福文化”在历史长河中发扬光大，鼓舞人们奋发奋斗！（完）

来源：宋客ｅ家、龙岩文艺