一

我的祖上，有考以来，皆是寒门。虽穷有志，积德累功，厚积薄发。父母劬劳，供我苦读，终于翻身，改换了门庭，光耀了家族。我随着政学双修，声誉日隆，应显官文士之邀，题写了不少景点匾额、书名，撰写了不少碑文、幛文、序言和人物传略。就《族谱》而言，如《吴氏酒坊家谱·序》、《唐氏族谱·序》、《韩家壑岘族谱·序》、《二修徐氏家谱·序》等。特别是《吴家军甲午八百年祭》，完全可以说，是以吴玠、吴璘为代表的吴家军的史诗、诗史和诗传，是中华吴姓的族谱！

星移斗转，时到公元2020年，适逢我花甲有五，突然感到时光紧迫，有抓紧续修《族谱》之必要，以上承祖先，下启后昆，无愧于我，这是义不容辞的光荣使命啊!

我家《族谱》，据记载，已有五修了，加上这次，算是六修了。

第一次，不知是哪位始祖，主持立谱，不得而知了。

第二次，大清光绪十六年(公元1890年)，农历庚寅(虎年)冬十二月，堂曾祖天存、天顺公,请王吉士修纂《王氏族谱》上、下卷并序，杨正芳敬录原序。《序》曰:

同治壬戌至壬申十年中，贼寇兵勇，往复如蜂，不惟房屋，一切拆尽，而且升粟千钱，生者东逃西避，几无托生之地，死者将安依乎?爰将主图不得不寅送矣！

因询其地名曰，远不可考，其可考者，先祖某居静邑南陲长尾沟窑上圤，后移居乱庄。又自光绪某年移居阳圤山村前，有一原名曰谈家原，此地址也。

第三次，民国28年（公元1939年)岁次己卯冬十一月，堂伯王克让和堂叔王克敏公，请新王阳坡清增广生平凉府学王向南续修《族谱》,并撰“弁言”。荒圤上静宁第四高级学校毕业秀士杨正芳书“弁言”,并撰书“叙言”和《族谱墓志论》。

第四次，公元1971年2月，家父请秀才王询爷(王尔楷父亲)，续修《王氏三代宗亲世系族谱》前、后两卷。

第五次，公元1986年正月，我应堂兄王宏道、族侄王秉璋之邀，续修堂祖爷《王鼎族谱》。

公元1988年左右，我应堂兄王金川、堂弟王长才之邀，续修堂祖爷《王蕃族谱》。1994年，婿亲王东辉再修。  

第六次，我要总续修了。       

今后，何人续修，哪就要看天意了，关键是家族中要有人才啊!该人才首先要有孝心，二要有才华，三要有官位，四要有经济基础，四者缺一不可，这是最理想的了!当然，后代中出个富商大贾，请有官声文名者续修，也未尝不可。

二

什么是族谱?

中华民族，自三皇五帝，夏商周秦，春秋战国以降，有二十六史;省市县有志；家族有谱。史、志、谱的性质和意义，实质都是一样的，都具有存史资政、传承育人的作用。

所谓族谱，简单说，就是一个家族的历史。每一个家族的历史是不一样的，历代皇帝、王侯将相、封疆大吏的家族史，实际上是国史。至于地方政要的家族史，起码要被列入志书的。其他官吏名流，富商大贾的族谱，可能复杂一些，内容可能丰富一些。普通人家的族谱可能就简单了，极少数的穷苦人家，可能有的还没有族谱，即使有，断谱的情况也可能是存在的。

三

为什么要修族谱?族谱有哪些作用?

每个家族之所以要修族谱，我认为主要有六大作用。

一是传承维系血缘亲情作用。

古语云，水有源，才能万支河流归江海；树有根，故能千条枝叶朝天际;人当然有祖宗，有后代，生生不已。族谱就记载介绍本族的来龙去脉，血缘关系，如世系、生卒、坟墓等。

二是彪炳祖宗德功言。

《左传·襄公二十四年》载，春秋时期鲁国人叔孙豹说，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”。古往今来，  德功言传世，是天下人、特别是读书人追求的终极目标和永恒主题。《族谱》中的人物、美文等部分就专门介绍先人的德功言。

我通过阅读《赵氏亲族谱谍》和《吴山遗稿》,就能比较全面清楚地了解认识赵贡玉这位庄浪近代史上最有影响的前甲进士、杰出人物和不凡人龙啊!

三是提供节庆敬奉祖先的神位载体。

中国《儒林外史》学会会长、中国关汉卿研究会副会长李汉秋先生在2014年3月31日《人民政协报·清明四重奏》讲演稿中说:

国史的容量毕竟有限，于是，中国历史上创造了史乘文化系列，大者有国家的正史、断代史;中者有府、州、县各级的地方志书；小者到了社会的细胞家庭，有族谱、家谱，还有个人传记、行状、墓志，都记录人的懿行嘉言，留名传世。一般人进不了国史、方志，也可以在自己的家族文化中留下道德精神，积淀成家风祖德，与血统一起留传后代子子孙孙，绵延不断。传统的家谱、行第，经过改造是个容量很大的载体，可以满足每家每户的需要，成为家庭的文化传统，借以激励生人，教育子孙。许多老同志，写下回忆录，也起同样作用。

象春节、清明节这样的传统节日，正是进行家庭文化建设的契机。借《家谱》这个载体，人们可以把个体生命置于祖辈代代相传的生命长链之中，作为长链的一环而找到自己的位置，也找到精神安顿。不忘往者，激励生者，培养来者。纪念先人的同时也是希望后人不忘自己，激励自己，提升生命价值，延伸精神生命。

四是标明列祖列宗，重要社会关系，主要人物姓名，严防后代取名，重名犯忌大不敬。

五是激励后代的孝道之心。

我在拙著《道·中卷》第十三章分引言、考经、孝子、孝女、孝天、孝地、孝人、孝移、孝转、孝综、孝谱和忤逆十一论，全面论述了孝道问题。其中孝谱论，通过介绍家谱，从另一个角度阐明了孝道问题。作为后人，不续修族谱，中断世系，忘记祖先，能说孝道吗?您忘记祖先，子孙就忘记您!

六是启迪来者，弘扬光大家风，积极奋斗进取，一代更比一代强!

四

传统族谱有哪些局限性?

我查阅研究了平凉、特别是庄、静两县名门望族的老族谱，结合当今时势，总觉得有很大的局限性，主要表现在四个方面。

一是凡例繁琐，划分不清，有关主人公的内容分散，不集中，一般人读不懂，特别是现代年轻人更是读不懂，续修更是难度不小。

平凉地方志办公室主任魏柏树先生在《平凉家谱谱例初探》中，列举了二十六项内容，真是令人眼花缭乱，不知所以。庄浪族谱的范本，首推陇上四进士之一，清咸丰刑部主事加一级赵贡玉《赵氏亲族谱谍》,包括序、卷首、世袭、世传、坟墓、艺文六大部分，较之魏先生所列，简明得多了。至于庄浪其他族谱，大多效法赵氏，大同小异罢了。就是王询爷爷纂修的我家《王氏三代宗亲世系族谱》，仍包括序言、例义、世系、墓图、传略、艺文、杂记杂录七部分，实际上只有四部分。

二是世袭直系，纵向单线，缺乏横向，构不成十字架座标，难以全面反映家族的情况，如舅爷、舅家、亲家这些主要社会关系，连个地址、姓名都没有，如何寻根问祖?

三是封建宗法思想浓烈，重男轻女思想非常严重，这是最大的局限性，尤其在当今新时代，不能不坚决纠正!如对女方的娘家情况毫无记载，女方逝世后只记姓不书名，称呼“什么氏”和“孺人”，后代连慈亲尊名都不知道，何以谈孝道?忌讳，也不能如此吗?后代中的儿女，只记儿，不记女，女方出嫁到哪里，成家情况如何，不知道，犹如一棵大树，只见主干，不见枝叶!再说，历史上女帝王有的是，如武则天、慈禧;帼国英雄有的是，如穆桂英、梁红玉、吴兰凤、秋瑾;才女有的是，如蔡文姬、上官婉儿、李清照,还有近代宋氏三姐妹。家族中有如此奇女子，还不记吗?能不记吗?有，记下是光荣!不记，有负于上天!就是普通女子，也要记啊！不记，于情于理，能自圆其说吗?

解放后，国家倡导计划生育，1979年，严格实行计划生育一孩政策，干部职工的孩子，绝对的独生子女，如此情形，女孩不记行吗?2016年，我国全面放开二孩，2021年，又实施三孩政策，且有配套措施(当然，因城市买房、上学、医疗、就业等重压，不愿生的问题被低估了)，如此一来，子女上家谱的问题，似乎又回到传统的老路上了。

最近，网传江浙地区兴起一种新型婚姻制，就是女方不要彩礼和嫁妆，婚后，购房买车，各出一半，生活费用AA制,节假日各回各家，生育两个孩子，一个随父姓，一个随母姓，都上族谱，合情合理，两相情愿，皆大欢喜，不失为一种没办法的办法。实际上，之前早就有类似的婚烟制，如川西“两头婚”，江汉“平婚”，苏南“并家”，就是夫妻双方归属各自家庭，孩子随父姓，也随母姓，满足双方财产和姓氏继承。如果生一胎，冠以男女双方姓氏;如果生二胎，男女双方各一，再好不过，最是理想。目前尽管有异议，也不失一种潮流!象这种现象，两家族谱记不记，不记，行吗?

2022年3月召开的全国两会上，有人大代表华树成建议赋于适龄单身女性生育权利;有全国政协委员花亚伟提议，允许30岁以上单身女性生育一胎。如果此提案通过，户主岂不是女性一个?孩子只知母，不知父，岂不是回到了母系社会?立不立家谱?如何立?

四是故、显、府君、孺人、考、妣等称呼老套宽泛，不具体，不特指，不合时，针对性不强，现代人一般不知其所指对象及意义。

五

修纂本谱，遵循了哪些原则?

根据族谱的性质和本家族的实际，针对传统族谱的局限性，结合当今形势，六修本谱，我遵循了下列七项原则。

一是大道至简原则。主要内容包括序、主谱、亲戚、著作诗文、中华王姓、乱庄王家志略、族谱常识七大部分。

为什么专列第四卷呢?

既然姓王，就完全有必要了解中华王姓的有关史学知识，如王字如何解?王姓分支有多少?出了哪些历史人物?具有代表性的太原王氏、三槐王氏、琅琊王氏的来龙去脉如何?学习知道这些，便于后代追根溯源，知恩报本，激励奋发向上，成为对国家有用的人才。

为什么列第五卷呢?

既然写了中华王姓，庄族也应列入，教后人对本村当下概况略知，对名人敬仰，其意义不言而喻。特别申明，本《谱》，从中华王姓，到庄族，到家族，到特有人物，体系完备，详略得当，查阅方便，肯定经得起历史的风雨沧桑。

为什么专列第六卷呢?

因为，族谱和史志一样，都属于史学类，通过千年演变，形成了自已独特的范畴体系、专用术语和常规常识，明白这些，就给读懂老旧族谱，帮助编修新族谱，有利于今后研究、改革、创新族谱学。

更何况，《族谱常识》中的有些内容，还富有感化教育意义，如本卷称呼方面的字、号、笔名、谥号、堂号、字辈、家训、家风等。这些内容，具体直观，生动丰富，对读者，对有志向抱负的后代，肯定有开卷有益，潜移默化，春风化雨，陶冶性情，树立偶像，塑造人格，成龙有望的巨大作用。

二是与时俱进原则。称呼不用府君、孺人、考、妣等，按祖宗十八代体系用姓名称呼，用阳历阴历纪年，纪年和有关数字，一律用阿拉伯数字注明。

三是纵横排列原则。突出直系主干，兼顾重要社会关系，标明亲戚，形成十字架谱标。

四是男女平等原则。家族配偶，无论是男方还是女方，都要有姓有名，并记其各自家族的重要成员。独生子女，无论男女，都要记在族谱。女方出嫁，要记载去向，丈夫及儿孙情况。

五是一视同仁原则。全家族要有大局意识、家族观念和集体荣誉感，要团结奋斗，增强凝聚力，无论平民，还是官吏，或穷或富，人格都是平等的，记，都记;写，都写。一损俱损，一荣俱荣，打碎骨头连着筋，基因本相同，血脉根相连，亲情是无法改变的。

顺便说明，在第二卷和第三卷中，把王墀爷族房的情况，写得特别详细，因为其他祖爷族房的亲戚情况搜寻困难，只记了些知道的，至于著作诗文更是空白。我之所以如此写，目的是提供一个《族谱》范本，供各族房儿孙参考。今后，如有新情况，可按此各自补记为盼!总之，有，就记;记，比不记要好;记得多，比记得少要好!

六是相合原则。主要是帝王、阳历、阴历三个年号相合和生卒享年相合。

七是突出主人公传略原则。对姓名(小名)、性别、籍贯、党派、职业、简历、生卒、享年、子女、坟墓、主要事迹及影响十二项要素，一一记载清楚。

六

我对后代子孙有什么寄语或期望呢？

我在慈母三周年纪念幛文中的寄语，四言诗四十二句一百六十八字，就是我对后代子孙的期望啊!

2016年内部刊物《庄浪文史》总第159期，我为原庄浪一中校长、省政府督学徐光祖先生撰写的《日月中华有徐姓，文坛教诲光乃祖》中第五部分立过“三句教”，时至今日，结合新的人生体验，我再补充修改一下吧!如果是一般耕读人家，坚持自强厚德，勤俭致富，读书上进，忠孝传家十六字家教，就好得很了。如果家族中出了官吏或名士，我还有更高的要求，就是“王兴四句教”！但愿子孙践行为盼!

一是而立之前靠儒学，高歌猛进冲九霄。

二是不惑天命靠心学，内心光明胆气豪。

三是耳顺之年靠道学，加乘减除乐逍遥。

四是古稀不逾靠佛学，松龄鹤寿境界高。

人世间，谁不愿自已家族振兴强盛，长久如日月呢?曾国藩家族，梁启超家族，三钱(钱学森、钱三强、钱伟长)家族是多么地令人羡慕向往啊!

唉!

人生在世，草木一秋，唯有史、志、谱留姓名啊! 

人生在世，知音难觅，当地当世凭造化，异地隔代唯天知啊！

人生在世，孝子难得，生时谁见儿女孝，死后孝道谁见了?

人生在世，被人相知很不容易，距离产生美，亲者眼中少伟人!但愿族中孝子贤孙多，人龙栋梁多，展读《族谱》，知我心啊！

最后，对郭豁然、柳沛明、杜东海、刘发润四位先生，为本《谱》题词赠画，增光添彩，表示最真诚、最深情地感谢！愿我们高山流水的友谊山高水长！（作者：王兴）