新黄河记者：钱欢青
孟祥才（著名史学家、山东大学儒学高等研究院教授）：其实古代的天人合一观，问题相当复杂， 最早人们把天看作一个人格神上帝，它和人之间的关系是一种感应的关系。孔子的天人观，一方面孔子还是认为天是人格神上帝，他讲：“获罪于天，无所祷也。”就说得罪了老天爷，怎么祷告都不行。孔子见南子的时候，我们知道孔子到卫国去的时候，见了卫灵公的夫人南子，南子是一个很漂亮又很风流的国君夫人。孔子出来后（跟弟子说），“予所否者，天厌之，天厌之”。意思就是我要是干了不怎么样的事儿，老天爷也不容我。这说明孔子还是把天看成上帝的。但同时孔子也把天看成是自然界。比如他说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”天不讲话，你看四时在运行，百物在生长。就说天是“无为”的，这样他就又把天看作是自然界的意思。那么孔子的天人观里，我觉得最了不起的一点是什么？他看到了人的主观能动性。过去人们认为，人和天比较，人一定服从天的意志，人在天的威力面前是无所作为的。但是孔子看到了人的主观能动性。在这一方面，他比周公那样的天人观要前进了一步。所以孔子的天人观，尽管还没有摆脱把天看作人格神上帝，但是他已经在天人关系中加强了人的主观能动性的作用，就这一点而言，孔子和前人比，是一个巨大的进步。
编辑：周末
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