黄献

顺治本《陈州志》称世硕是陈国人，位列孔子七十二贤人，著书二十一篇，名为《世子》。

既然都被称为世子了，其学说自然自成一派，并收有弟子。

估计，世硕的弟子向他们的师伯师叔们学习，那些师伯师叔编著孔子的言行为《论语》，他们就编著世硕的言行为《世子》。所以，《世子》很大可能是世硕的弟子们编撰的。

因为《世子》这本书已经亡失，所有的臆想都是猜测，无任何实证。

不仅其著作没有留下来，就其本人的生平逸事都没有留下来。令人费解。

一

世硕在人性研究上是一个集大成者。

人性研究，儒家以性善立学说，认为人的天性是善良的。这一点，孟子的理论最为系统。

孟子将人心看作仁心，所谓仁心就是善心，孟子感叹：如果谁家的小鸡小狗走丢了，这家主人肯定会连夜寻找，而人的善心丢了，很多人却不知道去寻找。

由此，孟子说了做学问的终极境界：所谓的做学问，就是将走丢的善心找回来而已。

最能代表孟子人性本善的一段话是孟子将人的善心比作水之趋下。所谓水之趋下，是说水一定会往低处流。他说，没有任何一个人没有善心，就如同水永远往低处流一样。即便是有时水往上面走，那不是水的本性，那一定是在外部因素的作用下暂时改变的。

孟子的话，振聋发聩。

二

孟子人性论主要集中在《孟子》中的告子篇。

同孟子持续探讨的人物就是告子。

告子的身份在学界有争议，有人认为告子是孟子的学生，因为其出现在《孟子》中很多处；有人认为告子是墨子的学生，因为在《墨子》中也多处出现告子；还有人说，这个人压根就不存在，是编撰的。

《孟子》中既然称其为告子，而不是像匡章、桃应那样直呼其名，可以预测其或许年长于孟子。

在《墨子》中，有人对墨子说：告子这个人啊，既称赞你的学说又诋毁你的行为，你干脆开除他吧。

从这句话中可以得出告子是墨子弟子的结论。

梁启超在《墨子年代考》中说：《墨子》记载的告子和《孟子》里出现的告子实为一人，墨子去世之年与孟子出生之年不过相差了十来年而已，告子弱冠之年，恰逢墨子晚年，而告子晚年时，恰是孟子之中年。

梁启超的意思是，两人见面论道，是非常有可能的。

告子的人性观是人性无善无不善，是说人性压根没有善恶之说，至于人的行为表现，那都是外在的，都是因为外部环境而进行的。他说人性就是木材，就是原材料，至于做杯子还是其他，都是根据需要而决定的。他还把人性比作激流的河水，在哪开口就往哪流。

在告子的理论中，人性就是客观存在的木疙瘩，没有感情，没有情绪，也没有善恶之分。

三

世硕的观点被东汉学者王充记录在《论衡》里。

王充说：周朝的世硕认为人性有善有恶，注意培养善良的一面，其善性就会增长，放任罪恶的一面，罪恶就会增长。王充综述世硕观点称人性有阴阳两个方面，而善良在于养。

基于此，王充透露世硕著有《养书》篇章。

在孔子弟子中，秉承人性有善有恶之观点的人，还有宓子贱、漆雕开等人。

孔子去世后，儒家学说内部分化，逐渐形成八派，漆雕开是为其中之一。可见，人性有善有恶之说，在当时也算是颇受重视的一门学说。漆雕开的著作《漆雕子》也早已亡失。

有人将世硕列为漆雕开的弟子，但证据不足。

四

孔子的几个陈国弟子中，世硕是史料明确记载有著作的人。

本可以光耀华夏，结果却在历史上仅留只言片语。其成就令人仰之，其著作之命运让人唏嘘。

期待在未来某一天，在某处考古现场，有人惊呼：《世子》重见天日了。

届时，华夏重温世子言，陈国旧地为子欢。

参考文献：

1.《四书章句集注》，朱熹著，中华书局，2011年1月第1版第1次印刷。

2.《陈国史》，张进贤、张继华编著，海天出版社，2014年6月第1版第1次印刷。

3.《孟子译注》（简体字本），杨伯峻译注，中华书局，2008年12月第1版，2015年7月第15次印刷。

4.《墨子》，方勇译注，中华书局，2011年10月第1版，2015年3月第2版。

5.《先秦诸子系年》，钱穆著，商务印书馆，2001年8月第1版，2015年10月第15次印刷。

6.顺治本《校注》，温敏校注，上海古籍出版社，2016年11月第1版。（原载《周口晚报》12月29日7版）