夏天到了，

马上就要进入野生菌王国云南的“打野”时间。

那些可能让人看见天使精灵、体验多维宇宙、盗梦空间的神奇小伞伞，令人欲罢不能。

和云南的菌子一样，云南的（“不正经”）山歌也有这样的野性和魔力。

云南山歌，当代华语乐坛的一股魔性音乐力量，伴随着一代西南老表们成长与生活的精神食粮。对于一个初闻乍听的外地人来说，无异于误食云南的野生毒菌一样，致迷致幻，简直打开了奇妙新世界。

“老司机”一词的互联网新解就是从云南山歌《老司机带带我》里面来的。

千禧年代初期，在中国经济发展坐上飞速列车的背景下，传统云南山歌在流行音乐的碰撞中异化出一种独有的形式和内容——乡村DISCO。

它野性、奔放，甚至非常露骨，一把撕掉你的羞耻感，让你红着脸欲罢不能地听完。有许多歌确实听着不大正经，但也有许多歌里面充满了批判现实主义精神，堪称一朵奇葩。

看着MV听着歌，心路历程大概会是“卧槽！够土，够俗，够野，够真实，够先锋！”。

先来两首经典曲目，大家感受一下！

MV一开始，山寨帕特农神庙多立克大柱子的背景似乎一下就把高度拉上来了，一种充满野性与文明开源时代神话色彩的元素拼贴，与歌曲内容竟有一丝奇妙的暗合。

帕特农神庙是供奉雅典娜的最大神殿，帕特农意为“贞女”，是雅典娜别名。

雅典娜是智慧女神，歌曲中的人妻放话谁强壮谁威猛谁赢跟谁走，属实是真正把男人大胯拿捏了的 “智慧女神”了。

一个被下半身支配的吊儿郎当已婚男，天天想着偷腥泡妞嫖娼，及时行乐，被女生狠狠地“教育”了一番。女生由轻到重分别从“类比、实力、健康”角度层层递进，逻辑清晰。

此曲可以入选“男德”教育必听曲目典中典了。

云南山歌题材广泛，除了大家喜闻乐见、最为出圈的带有颜色内容之外，还有非常具有“正能量”的批判现实内容。

例如反讽当代大学生虚度光阴的，甚至还有反映LGBT人群的跨性别题材，放在十几二十年前的时空背景下来看，不可谓不先锋。

MV一开始，“衣着简朴”的辣妹就用“浪漫”迷住你的双眼，两位歌手分别以老师和学生的视角反讽沉迷玩乐，无心学习，虚度光阴的“浪漫”大学生活。

对很多人来说，过于真实了。本曲也被B站网友建议“应该每天在课间用大广播播一遍”。

在《妖里妖气像女人》MV中，虽然对跨性别者以捏着嗓子、矫揉造作的“娘炮”刻板标签进行刻画，但一句“男人女人是平等”的性别平权主张却让歌曲主旨一下子得到升华。

而彼时，同性恋才刚从第三版中国精神病分类目录中被删除，实现去病理化。

此外，在网上出圈的还有更为生猛露骨的比如《两个婆娘一个郎》、《现打斑鸠现钳毛》等等，就单支视频前者在油管播放量超过500万，后者则超过600万。

《两个婆娘一个郎》中一个渴望一夫多妻、左拥右抱，吹嘘自己身强力壮、技能棒棒的小伙周旋于一胖一瘦两个女人之间。两位妹子也不甘示弱，拿出自己的“看家本领”进行反击。

油管上的本届国际网友甚至高度赞赏此曲“better than Justin Biber”，是“实验音乐的瑰宝”。

《两个婆娘一个郎》中的原班人马、同样的时间、地点、服装打造的另外一首油管爆款《现打斑鸠现钳毛》中，一个炫耀自己有只嘴馋的斑鸠、枪法出奇的小伙被两个女人轮番diss，近十分钟的鏖战不分胜负，还有国际网友希望它能够在超级碗上演出。

云南山歌界有两大顶流天王，就是出现在上述歌曲中的两位天纵奇才：毛家超、雷敏敏。

两位在云南山歌界拥有无可撼动的偶像与实力地位。

毛家超，顶流中的顶流，人称“云南周杰伦”、“king of the mountain”。

雷敏敏，“山歌教教主”，获封“云南权志龙”，2004年在昆明大观楼山歌大赛中夺得"歌王"称号。

有天王就有天后。

高碧波，云南山歌的“第一天后”，《老司机带带我》里面那个拦车小妹。

在B站上，他们和他们的作品也受到了当代新新人类的一致好评，令他们啧啧称奇。

这些歌曲虽然唱的都是山乡小镇的场景和故事，在“城里人”看来，可能非常低俗，与“城里人”的“体面”不符，但是，抛开环境背景，抽离时空来看，好像也和褪去当代布尔乔亚精致修饰之后的大城市红男绿女们没什么太大区别。

太阳底下没有新鲜事，人类的欲望在哪都一样。

一份叫做American Song Lyrics-A Corpus- Based Research Project（基于语料库的美国歌曲歌词研究）统计报告里面统计了美国不同类型歌曲的歌词特征，其中Hip-Pop出现最多的三个词依次是：shit、fuck、ass，没什么好词。Hip-Pop说唱内容三大件：金钱、毒品和泡妞，云南（“不正经”）山歌的内容则主要是：调情、偷腥和把妹，仿似一幅幅“饱暖思淫欲”的当代乡村浮世绘。

同样是露骨、直白的生活写真，不同之处在于美国许多说唱里面只有劳资就爱及时行乐，劳资最屌，劳资玩很多女人，劳资开法拉利……听完甚至会陷入一种欲望堆砌的虚无。而云南的那些“不正经”山歌则会让人感受到一种鲜活的生命力和贴地的生活感。

且许多云南山歌在男性所代表的渴望不计后果地及时行乐的另一面，总会有一个作为劝诫者的女性角色，劝诫男人们不要痴心妄想、踏实做人。而且这些劝诫不是刻板的说教，不是直接说“不要做”，而更多是有理有据地说出不要做的后果。

直面欲望，但不可以被欲望无限裹挟。

《诗经》是我国文学的光辉起点，“国风”当中有一首历来备受争议的篇章：

讲一个男子三番两次给心上人送去猎物，女子情动，与其在林中偷情，要男子“温柔一点慢一点，别弄响我腰间的佩玉，别惊吠了看门的长毛狗！”。

多么直接啊！

《诗经·召南·野有死麕》流传下来的精神遗产，大概就是直面人类的爱与欲。

云南山歌不仅传承了《诗经》当中赋比兴的填词表现手法，某种程度上，也可以说继承了《诗经·国风》的精神遗产。