说到隐士，大家一定会想到“隐而不仕”，或者会想到身为隐士，应该都是男的吧？其实都不是。隐而不仕确实有，比如许由、巢父不接受尧帝的传位，而避至于箕山；比如伯夷、叔齐相互谦让不就君位，而逃亡于首阳山；再比如秦末汉初的著名学者“商山四皓”，就曾经隐而不仕，而避居于商山等等。
商山四皓
至于女隐士，代不乏人，而今特别多。20年前，美国汉学家、翻译家比尔·波特写了本《空谷幽兰》的书，就解开了中国当代隐士之谜，说终南山依然保留着千年前的隐居传统，有5000多位修行者幽居于此，过着远古先人们的山居生活。
韩寒的出版人路金波曾经的合作伙伴，有一个叫张剑锋的青年编辑，受比尔·波特的影响，就专门为此去终南山一探究竟，还为此专门办了一份杂志叫做《问道》。他在杂志里介绍的都是当代修行人的日常生活，有男也有女，但他并没说女隐士们到底占有多大比例。
但《凤凰网》就对此有过专门介绍，说当代隐居者并不限于一个终南山，河南王屋山，杭州西湖等处隐士也不少，并且包括终南山在内，半数隐修者为女性。
隐而修道只是顺势而为，这类人为数不多。王道长，坤道，俗称女道士，道姑，人称“王道长”，在终南山修行已好几年。
凤凰网说王道长是70后，出生于中国西南某小城，是全真龙门派第三十一代弟子，法号世紫，除了 “以医入道”之外，一个重要的原因就是与师傅的因缘际会，以及第一次来终南山时的神往，这一切都是顺势而为，并没有什么特殊想法。
寻找心灵的声音，这类人很少。王枝霞，隐居40年的比丘尼。她是虔诚的佛教徒，她的出家很简单，只是为了寻求内心的某个声音，没曾想这一寻就是四十年，如今已接近九十高龄，山下不远处就是她的俗世家庭，山上的清静并不能完全了断她的俗世情缘，问起她的家庭，她的表情里同样会闪烁着牵挂与愧疚之意，同样会流泪。
你是否会认为她依然贪念红尘世情？你要这样认为，那就不对了。王阳明就认为，亲若在，断情而向佛不是真佛性。
小编就觉得，王枝霞这样的老人既有坚定的信仰，又不忘本，这才是真正的修行者。要不然，你修什么善念？修什么善行？你连蚂蚁昆虫都念念不忘，何以可以忘恩背义于父母兄妹？岂不是伪善伪道者？自己不度，还指望你度人？
85岁的王枝霞
只是为了歇歇脚，这类人极多。40年前，终南山的隐士不过区区二三百人，四十年来猛增到五六千人之多，其中蔚为壮观的是女隐士的后来居上，几占隐修者半壁江山。
她们多数并非为了出家修行，只是为了抚平创伤，清空浮躁，返璞归真，为出世的生活获得更多的满足感，她们稍作调整后，依然会回归到原来的城市或乡村，有人叫这种短暂的调整为自然疗法，这是一种很自然随性的传统文化的修身方式。自古有之，这种调整与抚平，在哪都会收到效果，只是还没达到“中隐隐于市，大隐隐于朝”的境界，没法，只得“小隐隐于山”，另寻清净之处。
刘景凤只为证明这世间除了车与房，是否还有别的。刘景凤，东北人，不到三十岁，曾经是同龄人的佼佼者。但学业上的出人头地并没给她婚后的生活带来些许荣耀，眼见别人买车买房，自己依然过着几年前的生活，她不甘心。
丈夫的父母都是农村人，自顾不暇，哪里还有能力帮助他们？而丈夫的工作朝九晚五，又没有额外收入，这与她对物欲的渴望不断产生矛盾。丈夫一句无意的的“你再逼我，我就出家”的话刺痛了她。没等丈夫出家，她先出了家。
开始有点赌气，现在半年过去了，面对记者的采访，她毫不隐晦自己的想法：我就是一个现实主义者，老想与同学邻居比个高低。现在想来，真没意思。一个人福报的深浅不能依赖于他人，你说上辈子的积德行善也好，这辈子的因缘果报也好，总之，怪不得别人，各安其分，善待自己与他人，内心满足才是最好的。
记者问她还有什么体会，她笑道：哪有什么体会？人往往只看表面的荣光，不知道荣光背后的东西。我觉得人这一辈子，需要做的事很多，车和房都是身外之物，有钱就买，没钱就不攀比。后来我也知道了，我的邻居是按揭房，好多人也都是东拼西凑买的房，背着房贷，背着借款的压力比我们大得多。为什么非要比谁的压力大呢？为什么要给自己，给亲人增加无谓的压力呢？
所以，我现在不在跟谁比车比房，我只要一份安稳，一份亲情就够了。而这一切，本来就有。
小编觉得，现代人沉迷于物欲的浮华里不能自拔，欲望太多，又执着的很，眼见的、耳闻的，几乎都是钱钱钱，玩玩玩，人成了物欲的工具，变成了房奴、车奴，只剩下躯壳了，灵魂被躯壳奴役，劳心费力，超载了，那些奇形怪状的病症也就不期而遇了。真的羡慕刘景凤的勇气和见识！她一转念，就学会了放下，放下才是高等智慧，是一种减负和提升。真心为刘景凤点赞！
找寻名利之外的东西。梁康是广东茂名的一个女隐士。她是一个很有成就的婚纱设计师，早在九十年代，她一年的的收入就达到了二三十万元，丈夫在上海开公司，儿子在澳门工作，她不缺钱，更没有什么经济压力。他只是觉得生活中缺点什么东西。
有一年，她在电视里看到不少女性居士常年前往附近的道观、寺庙做义工，不久就报名参加了，她觉得这样的经历让她获得了比设计师更充实的成就感，于是她想到道观里去过一种放下、出世的阶段性生活，以更好地调理自己的身心。
她觉得，归隐后的一段生活，真的让她很快乐，她知道了原来缺少的是什么了，那就是自我。找到了这种感觉，让她对自己的人生重新定位，一边继续做着服装设计工作，一边做义工，以爱心唤醒人心，同时温暖自己，这才是她真正想过的生活。
通常，处在社会转型期的女人，精神压力比男人们要沉重得多，尤其是不甘平庸的女性，喜欢攀比较真，凡事总要跟身边的人比高低，较短长，社会的竞争压力本就极大，加之这种压力在心底发酵膨胀，郁闷、纠结、挣扎、发无名之火，面对如此心魔只有两种选择，一个是被它征服，身心俱疲于攀比的竞争中，一个是停下来歇歇脚，就像刘景凤那样，重新找回心灵的归宿，降降火，静静心，生活还得继续，亲情还要维系，人之伦常还得尽责，不能因为静修了，就真的远离红尘，真的远离红尘，修行的意义何在呢？
就像李周说的那样，女性更重视身心的双修，更重视灵魂的丰盈。当女性心理强大到不堪一击的程度，需要找一个清静之地，会拥有一种全新的人生意境：看看书、练练字，一叶一菩提，一花一世界，一洞一天堂，远离喧嚣，一花一草皆是亲人，风雨雷电即生情，于是想到了家，想到了配偶孩子，滋生了爱，消除了埋怨与不平。
也许，这才是女人们出家修行的原因所在吧？
出世看世界，她们的心胸更更宽广，更懂得爱心的重要性，更能看清楚世间的迷障。善于平衡身心，懂得安静，热爱家庭的女人，生活更重视品质。
不可否认，入世是中国人的最终追求，但人生沉浮（宦海更如此），不可能一帆风顺，歇歇脚、充充电是必要的。而且，在中国，出世也是传统文化的重要元素。对此，不论是无为主义大师老子，还是主张积极入世的孔圣人，都敦敦告诫过我们，这两位圣人是这么说的：
老子：功遂身退，天之道也
司马迁说老子“历周久之，见周之衰。乃隐去。隐去之后再没消息，这说明，老子是真的“见周之衰”而彻底隐去了。
孔子：邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之；危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐；“道不行，乘桴浮于海；
孔子隐逸思想的核心是“道”。对孔子而言，无论进退，皆以“道”为准则。孔子的这种隐逸，是在环境对自己不利的情况下，借隐逸之名而相机待时，以期东山再起，其目的还是为了更好地出世。这一点没有老子的“隐去”还有有所差别的。但无论如何，这两位圣人都在告诫人们，或长隐，或短隐，你自己看着办，总之，在圣人们看来，隐还是必要的。
当然，作为封建士大夫的老子与孔子，都是站在国家公务员的角度说的，对于非公务员呢？他们没说，但是，公务员可以隐去，或者自认为不利自己时“乘桴浮于海”，那么，普通老百姓一样可以隐去，或者像范蠡那样泛舟与五湖。
所以，对于当今终南隐士也好，西湖隐士也好，王屋山隐士也好，我们都应该持有一种开放与包容的态度，来对待他们。因为毕竟当今社会价值多元，人性多样，且大多数隐修者想“欲修而心躁音杂”，静不下来，没有东方朔那种“大隐隐于朝“的能耐，更不知道什么“终南捷径”，只得想选择一个他们所能知道的清修之地。对此，我们当以同怀视之。
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