西晋之后，当时的北方广大地区落入游牧民族政权之手，相继了建立了很多地方性割据政权，此即史称十六国和北朝。十六国之中，除了前凉、西凉、北燕为汉人政权外，其余均为匈奴、鲜卑、羯、羌、氐人所建。这个时期，孔氏祖庭阙里曾相继被纳入后赵、前燕、前秦、后燕的版图。虽然根据史料的记载来看，此时的后赵、前燕、前秦、后燕先后均曾有过推崇儒学的记载，但却没有对孔子后裔的封爵，这就导致了东晋和南朝正史中的记载和孔氏谱牒、志书的不一。

这种从西晋之乱开始所导致的正史和孔氏谱牒记载的失序状态，至北魏拓跋氏而终。北魏鲜卑族拓跋氏受留居北方的汉人士族所影响，向慕儒术，主动汉化，当时京师有国子学，州郡有太学，并且有的县乡也设立了学校。据《北史》和《魏书》所载，道武帝拓跋珪于天兴二年（399），即命郡县大索经籍，悉送京城，而天兴四年（401）则再命乐师入学习舞，释菜于先圣先师。太武帝拓跋焘太平真君十一年（450）十一月，拓跋焘车驾南伐至邹山，当时属于南朝刘宋治下的鲁郡太守崔邪利率属归降，太武帝拓跋焘使使者以太牢祀孔子。刘宋明帝泰始二年（466），宋师弃守，当时的淮北四州及豫州淮西之地，又悉数落入北魏手中（《宋书·卷八》“明帝纪”）。一年后，北魏献文帝拓跋弘于皇兴二年（468），又派遣中书令兼太常高允以太牢之礼祭祀阙里孔子庙。据《魏书·高祖纪》记载，孝文帝拓跋宏延兴二年（472）二月乙巳，则颁布了孔庙历史上第一个专门禁止淫祀的诏书：“尼父禀达圣之姿，体生知之量，穷理尽性，道光四海。顷者淮徐未宾，庙隔非所，致令祠典寝顿，礼章殄灭，遂使女巫妖觋，淫进非礼，杀生鼓舞，倡优媟狎。岂所以尊明神、敬圣道者也。自今已后，有祭孔子庙，制用酒脯而已，不听妇女合杂，以祈非望之福。犯者以违制论。其公家有事，自如常礼，牺牲粢盛，务尽丰洁。临事致敬，令肃如也。牧司之官，明纠不法，使禁令必行。”另外，在《北史·儒林列传》中也详细记载了其崇儒兴学的历史，并大加褒扬：“儒者，其为教也大矣，其利物也博矣。……自永嘉之后，宇内分崩，礼乐文章，扫地将尽。魏道武初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士生员千有余人。……太和中，改中书学为国子学，建明堂、辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。孝文钦明稽古，笃好坟籍，坐舆据鞍，不忘讲道。”

北魏孝文帝拓跋宏是历史上非常著名的一位帝王

孔乘，字敬山，孔子第二十七代嫡孙，奉圣亭侯孔鲜之子。孔乘的袭封正是北魏孝文帝之时。孔乘适逢儒学兴盛之时，精研儒学卓有成就，在鲁城是一位博通古今的人，所以谱牒、志书均称其“博学有才艺”。《孔氏祖庭广记》载：“二十七代乘，博学有才艺，后魏举孝廉。文帝延兴三年封崇圣大夫，食邑五百户。”《阙里文献考》也说：“二十七代乘，字敬山，博学有才，元魏孝文帝时举孝廉。延兴三年夏四月诏以乘为崇圣大夫，食邑五百户，给十户以供洒扫。”《魏书·高祖纪》也有相类的记载但其世系有误：“延兴三年夏四月壬子，诏以孔子二十八世孙鲁郡孔乘为崇圣大夫，给十户以供洒扫。”自羯人石勒在西晋愍帝建兴元年（313）占领阙里后，至北魏文帝延兴三年（473），在长达一百六十余年的时间里，这是孔氏祖庭首次见诸正史明确记载的裔孙承祀之封。但令人费解的是，无论在孔氏志书还是正史中，皆记孔乘封爵为“崇圣大夫”而非奉圣亭侯，作为仰慕儒学的北魏拓跋氏何以至此，还是由于当时南朝之有奉圣亭侯的原因，文献无载而不可得知。

民国时期的曲阜孔林万古长春坊旧影

孔乘二子：孔灵珍、孔景进。