还记得《神雕侠侣》中的李莫愁，在西湖边漫步时，吟诵的那几句词吗？“问世间、情为何物，直教生死相许……”即便大家不记得情节了，但是这两句词诸君想必早已熟稔于心。这两句词的作者就是金代的元好问。
问世间、情为何物
因此，或许读者朋友们会对我这篇文章的标题产生疑问，既然元好问这么多情，陶渊明是清雅脱俗、杜甫是沉郁悲慨，又为什么说“陶渊明+杜甫=元好问”呢？其实，这不是绝对意义上的数学等式，而是人生境界上的相加。所以，我就围绕这个式子，来和朋友们分享分享我眼中的诗人元好问。
在史学界，我们说元好问是著名的历史学家；在文学界，我们说元好问是著名的文学家。但是，元好问一生对“诗人”的称号特别看重。他一生大大小小做过很多官职，并且在宋金对峙期间，他是当时北方文学的主要代表，享有“北方文雄”、“一代文宗”的称号。
一代文宗元好问
元宪宗七年（公元1257年），68岁的元好问去世。他曾告诉他的后辈，死后他的墓碑上不要冠以诸多浮名。就简简单单地写上七个字，“诗人元好问之墓”。所以，我们不禁要思考，为什么元好问先生对“诗人”之称号如此看重？
在元好问的一生经历中，“诗人”就是元好问给自己最终的定位，而细心的读者在读元好问的时候就会发现，元好问的一生，大体上也就是沿着这个最终定位来走的。在他心目中，“诗人”这个头衔那才是最高的、至高无上的。
我不管，老子就是诗人元好问~
那么谈及诗人，我们标题中的“陶渊明”、“杜甫”都是为数不多的可以称得上是伟大的诗人。当然元好问也是可以称得上是著名的诗人的，不过和陶渊明、杜甫这两位相比，在诗名上还是差了点。可能，有朋友就会问，你写“陶渊明+杜甫=元好问”，两个伟大的诗人相加得出的诗人，不应该是是个伟大Plus版的诗人吗？你为什么又说元好问只是个著名的诗人呢？
这里，我想要说明的是，这里的相加不是指诗歌成就的相加，我说陶渊明+杜甫=元好问，指的是两位伟大诗人的不同人生境界的相加，成就了元好问另一种不同的人生境界。
谈及杜甫的“浪漫”，有些读者可能或感到很困惑。杜甫作为伟大的现实主义诗人，他一生过得都不如意，诗歌以沉郁、悲壮而著称。要说李白浪漫还情有可原，杜甫又有什么浪漫可言呢？
我甫哥的浪漫，你想象不到~
其实，每个人都是在现实生活中不断变化的。盛唐本就是一个浪漫、自信的时代，年轻时候的杜甫当然也有“曾经的浪漫”。开元二十三年，杜甫23岁到洛阳去参加科举考试，没考上后第二年，24岁的杜甫就开始过着一种不羁的漫游生活。
这一年，他去山东看望他的父亲，年轻的小伙子自在得不得了。在这漫游途中，他就特别兴奋地写了首《望岳》，这首诗估计很多朋友在中学时期都背诵过。杜甫在诗之末尾写道“会当凌绝顶，一览众山小”，意思就是说，小爷我一定要登上泰山之巅，在我眼中所有的山都没有我巍峨、高大。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫·《望岳》节选
一览众山小
这是多么雄宏的胸襟啊？还值得我们注意的是，在这末句之前，他眼中所见之景是多么的浪漫哦。还没登上泰山呢，他就能写出如此壮丽的诗篇。没有浪漫主义精神，又怎么能如此的富有想象能力呢？
在说元好问之前，我先来界定一下，我对于“浪漫”在历史不同时期的认识。盛唐是极度繁华的时代，浪漫多表现为自信、狷狂，以及极度的洒脱。而自宋以来，诗开始向词演变。词不同于诗之所在，词并非正式文体。所以，词中表现词人最真实感受居多，生活中的词就多会有些儿女情长、爱恨别离等。所以，在这一时期的“浪漫”多表现为情感上的浪漫，诸如友情、爱情、亲情等等。
元好问的浪漫，回到文章最开始那句词，“问世间、情为何物，直教生死相许”。这阙词是元好问年轻时候赴并州去参加考试，由途中的一段经历有感而作。词人在赶考途中，遇到了一个捕猎人，捕猎人说他今天捕捉一对大雁，捕捉到了其中一只。而逃脱的那只大雁并没有离去，而是在捕捉到的那只大雁上空久久盘旋、哀鸣不已，后来俯冲而下，撞死在了地上。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑
元好问，听讲了这对大雁忠贞的爱情故事后，花重金买下了这对大雁，并把它埋在了汾水之上，垒石为记，命曰“雁丘”。他还携同一起去考试的文友们，为这对大雁写诗、填词。其中，元好问就填了这阙《摸鱼儿·雁丘词》，词曰：
问世间、情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
——元好问·《摸鱼儿·雁丘词》（上阙）
看看，这就是元好问的浪漫,今人我们的浪漫在元好问他们面前是不是Low到了极点。你以为，送姑娘999多玫瑰就是浪漫？元好问说，哥们儿的高级别浪漫，你一辈子也学不会。
杜甫的诗作被称为“诗史”，是么叫做“诗史”？诗史指的是，杜甫的诗歌多以纪实为主，反映了当时的社会生活。所谓“诗史”可以理解为，视同历史，它可以用来佐证历史，弥补历史所缺失的事实。
工部祠（诗史堂）
其实，元好问的生活和杜甫的人生经历很相似。唐玄宗天宝十四年，“安史大乱”爆发，安禄山起兵叛唐，山河满目疮痍、人民颠沛流离，就连玄宗皇帝都匆忙由长安逃往四川。由此，杜甫极其悲痛的写下“国破山河在，城春草木深”。
天兴二年，蒙古兵围攻汴京，元好问也被围城之中。那年十二月，金哀宗也被迫离开了汴京，元好问写下了《壬辰十二月驾车狩后即事五首》这组诗。在诗中，元好问写道“乔木他年怀故国，野烟何处望行人？”。
由此看来，对于家国之深情，杜甫和元好问是不是一路人？这是读书人的一种人生大境界。就像张载所言的，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平。所以，安史大乱后的杜甫为什么活得痛苦啊？他始终没有忘记自己一开始“致君尧舜上，再使风俗淳”的崇高理想。
其实，在成都杜甫草堂生活期间，他还算是过了段比较舒心点的时光。所以，像那“好雨知时节，当春乃发生”这样的诗句都出来了。不过，由于他的人生境界决定着他的人物悲剧性，在屋顶茅草被风吹跑了之后，他也还是要写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”。
成都杜甫草堂
这真的是心怀天下、情系苍生，是为崇高伟大的人生境界啊。写到这里，你能不能理解为什么杜甫可以成为“伟大的诗人”之缘故了？
说元好问是杜甫悲壮诗风的继承者，不知道诸君是否了解元好问的“丧乱诗”。“丧乱诗”可是奠定了他在文学史上的地位。前面那《壬辰十二月驾车狩后即事五首》就是他丧乱诗的代表之一。清代赵翼在《题遗山诗》中这样评价元好问的，说他是：
国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。
——赵翼·《题遗山诗》（节选）
他还有一组诗叫《岐阳》（三首），第一首主要写蒙古军围困关中，人民饱受灾难，而自己救国、救民无策，所以他在诗中写道“穷途老阮无奇策，空望岐阳泪满衣”。这种沉郁悲痛之情的表达，大有子美公之遗风，不是吗？
岐阳之战
第二首，诗人看到了岐阳之战的惨状后，对于蒙古军的残暴痛恨至极，但又无奈至极。这里包含了诗人的悲愤之情，无奈向上天发问：“从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵？”这就是元好问，这一时期他的人生境界和子美公何其的相似。
说青壮年时期元好问的人生境界和诗圣杜甫相同，但是，晚年元好问的人生境界就开始向陶渊明过度了。这一点，从诗境中就可以体现。王国维先生在人间词话中，论“无我之境”和“有我之境”时就表示，
“采菊东篱下，悠然见南山。”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
——王国维·《人间词话》（节选）
所谓“无我之境”，是一种澄明的人生境界。陶渊明“不可为五斗米折腰”，隐居南山。50岁的元好问，因他之诗文名气甚大，耶律楚材倾心要接纳元好问，被他拒绝。他选择重回家乡隐居。
我明哥，岂能为五斗米折腰？
在元好问写“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之时，诗人就已经像陶渊明一样，学会了放飞自我。他不再像杜甫一样，为了崇高的人生境界而苦苦挣扎。这一刻元好问敢于追求自我、向往一种自在的自由。他的人生境界，从杜甫式的“崇高人生境界”过渡到陶渊明式的“澄明人生境界”了。
所以，我们再来讲一讲杜甫为什么到死都是痛苦的。杜甫他的人生境界太过“崇高”，对于陶渊明隐居，杜甫是不能理解的。所以，杜甫在他的《遣兴五首》中曾这样评价陶渊明“陶潜避俗翁，未必能达到。观其著诗集，颇亦恨枯槁”。而相比较元好问就是懂陶渊明的，元好问在《论诗三十首》（其四）中评价陶渊明时，写道“一语天然万古新，豪华落后见真淳”。这里的“真淳”不仅仅指陶渊明诗风的真淳，也之陶渊明人生境界中的“真”。就如陶渊明《饮酒》中所言：“此中有真意，欲辨已忘言”。
所以，我认为杜甫的痛苦在于，他没有体会到陶渊明这种“澄明的人生境界”。而陶渊明或许早已经看透了杜甫那种“崇高的人生境界”，亦或许陶渊明根本没能参透杜甫人生境界的真谛。这里，我认为元好问是个幸运者，他用前半生去做杜甫，用后半生去品陶渊明。
在我看来，元好问的人生境界是变化的，他没有杜甫十足的执着，也没有陶渊明十分的澄明。但是，所谓的“酒饮半酣正好，花开半吐偏妍”。这就是我喜欢的元好问。
参考资料：
[1]王国维著. 人间词话[M].上海：上海古籍出版社.2009
[2]元好问著，狄宝心编译. 元好问诗编年校注[M].北京：中华书局出版社.2018
[3]戴建业著，澄明之境——陶渊明新论[M].海南：海南出版社.2016
[4]王素美.元好问丧乱诗的突破[J].忻州师范学院学报.2011,1：20-25
[5]权雪琴.试论元好问对杜甫诗歌理论的继承与发展[J].鸡西大学学报.2013,8：113-114
撰文：王嘉伟 ‖ 编辑：椟中玉
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