希腊神话是希腊人的宝贵财富
古希腊人从史前的祖先那里，继承了一笔丰厚的神话遗产，其中绝大多数是祖先们的英雄传说。为了满足新时代的种种需要，古希腊的诗人、史学家、哲学家将这些飘忽不定、各有千秋的英雄传说伦理化、历史化、诗意化，才有了今人所看到的古斯塔夫-施瓦布的《希腊神话故事》。
在阅读《希腊神话故事》时，很多人已经注意到了一些不和谐的因素：希腊神王家族三代间的血腥取代，父亲神和硬性注定会被子孙推翻的轮回。早期传说的血雨腥风令现代的读者不忍卒读，但这样的篇章在希腊传说中并不罕见。上下两代人不可避免的矛盾，其实是古代社会发展的必经之路，这也为古希腊人进行文艺创作提供了绝好素材。
希腊神话有很多共用的神话原型
除了广为人知的父子矛盾之外，翁婿矛盾也大量存在与英雄传奇中。这两类矛盾的背后，潜藏着印欧语系民族继承制度的演变规律：在父位子承制之前，公主而非王子延续着王室血脉，英雄通过获取公主，统治岳父的王国。
到了公元前6--公元前5世纪时的希腊人已经认为，弑亲、娶亲、恶食是文明人所不齿的三大恶行，因此遥远传说中杀子女献祭、王子弑杀君父等暴行，被文学家们加工成了命中注定、神意使然、无法回避的错误，这才有了震撼人心的悲剧。
古希腊神话
（一）.父亲弃子、杀子
金枝
希腊英雄的代际关系十分紧张。根据詹姆斯.乔治.弗雷泽的《金枝》的观点，古代部落的统治者既是国王也是有神性的巫师，在掌握有着世俗权力的同时，也与大自然的生殖力、部落的兴旺息息相关。君王健康则国家兴亡；君王衰败年老就会引来旁人觊觎，生命力旺盛的下一代就会伺机取而代之，新的轮回就此开始。“ 世代如秋叶”，英雄的世代交替充满了血腥与杀戮，对于下一代的恐惧也随之而产生，很多英雄在初生时，就要面临父辈的迫害。
克罗诺斯吃婴儿
第一种迫害源于神谕的诅咒：儿子会以非道德、流血的方式取代父亲，所以父亲、长辈会抛弃、杀死幼子，或者直接避免幼子的出生。父辈的焦虑最直观的体现，就是神王家族三代主神间流传的神谕：每一代主神都会被他的子女取代。宙斯对这条神谕一直都十分忌惮，因此放弃了对海中仙女特提斯的追求，因为根据神谕特提斯之子会超过父亲。而非胎生、从宙斯头部出生的雅典娜，也是宙斯畏惧儿子取代自己的体现；在人间的半人神英雄里，俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯也受到了诅咒：他所生之子会杀父娶母。所以拉伊俄斯让人杀死俄狄浦斯；其他的英雄，比如柏耳修斯、帕里斯、涅琉斯、安菲翁、珀利阿斯等人也有类似的经历.
另一种形式的迫害，是长辈迫于神意，用子女献祭：阿伽门农杀死女儿伊菲革涅亚祭祀狩猎女神阿尔忒弥 斯，祈求她的宽恕，从而为远征特洛伊的舰队祈求顺风；特洛伊之战后，伊多墨纽斯为求得归途顺利，向海神波塞冬祈祷他会在到达克里特后，奉献他碰到的第一个生物。结果伊多墨纽斯被迫杀死了迎接他的儿子，来报答海神。
阿伽门农用伊菲革涅亚献祭
前人已经对于神话的弃子、杀子母题进行了丰富而详尽的论述，比如章太炎先生的“杀长说”、郭沫若的“轻男说”、于省吾的“触忌说等等。弃子习俗在历史时期依旧存在，最为典型的是古希腊斯巴达人的弃子风俗：重视优生优育的斯巴达人会把新生婴儿放在葡萄酒中浸泡，患有癫痫以及先天残疾的婴儿会被扔下一处名叫“阿波忒泰（Apotheate，希腊语意为垃圾场）”的悬崖，任其自生自灭；地中海地区的古代民族也有杀子献祭的做法，比如与希腊人来往甚多的腓尼基人有杀死头胎子给摩罗神的做法，《圣经》中也记载了犹太人亚伯拉罕杀子献祭的典故，笔者在此不一一赘述。但不论杀子、弃子的具体情节如何千变万化，这些故事中有几个共同点：
斯巴达人到了历史时期都有弃婴的习俗
神明惩戒。杀子者已经因为本人或者祖先的恶行而受到了神明的惩戒，例如阿伽门农的祖先已经犯下了杀子、弑亲、恶食的暴行，所以其家族被卷入了世代仇杀的漩涡里，他自己也因为傲慢得罪了阿尔忒弥斯女神，并被迫用女儿做人牲作为补偿;俄狄浦斯的祖先也曾得罪过战神阿瑞斯，所以他的家族也陷入了剪不断理还乱的连环仇杀中。因此，父亲们才会消极地回避神谕，避免人伦惨剧的实现；
难逃厄运。不论事出何因，杀子的暴行难逃舆论的谴责、他人的报复，比如阿伽门农被迫杀女献祭，就是王后克吕泰涅斯特拉报复他的重要原因。伊多墨纽斯杀子献祭招致神明厌恶，结果克里特岛颗粒无收，国王遭到人民的流放；
儿子幸存。虽然父亲会尽力阻止预言成真，但英雄们往往能死里逃生，并受到野兽、神明、牧人的收养与帮助并逐渐成长，因此父辈的努力最终功亏一篑。父子相残的命运，将会以更加迂回曲折的形式实现。这一叙事模式在神话中非常常见，暗示了英雄们非同寻常的未来。
（二）.儿子弑父
提修斯也是杀父的典型
与弃子、食子对应的，是英雄们的弑父、弑祖。在英雄们建功立业之后，往往会荣归故里。但他们的归来却造成了父辈乃至祖辈的死亡--可怕的命运依旧没有放过英雄的家族成员。有的主人公虽然极力回避弑亲的发生，但依旧逃不出神谕的裁决；而在其他的故事里，消灭父辈亲属则是英雄们无心为之的结果。
俄狄浦斯杀父娶母
在俄狄浦斯王的传说里，儿子弑父是神谕使然，命中注定。虽然拉伊俄斯出于恐惧下令处死幼儿、俄狄浦斯为了避祸而远走他乡，但一系列阴差阳错，依旧促成了预言的实现。这样的文本在希腊神话的宝库里不是孤篇：类似的故事还出现在了《奥德赛》的续篇--史诗《特勒戈诺斯纪》中：奥德修斯与魔女柯尔克所生的儿子特勒戈诺斯出海寻父。和俄狄浦斯一样，特勒戈诺斯无意间漂泊到了父亲的国土，还在不知情的情况下杀死了奥德修斯、他未曾谋面的老父亲。这样一来，《奥德赛》里先知特瑞西阿斯对奥德修斯命运发出的预言“死亡会从远海袭来，以极其温柔的形式，值你衰疲的岁月，富有、舒适的晚年”就实现了：特勒戈诺斯（Telegonus）在希腊语里正是“出生在远方”的意思。主人公虽然悲痛，但也无可奈何地接受了事实。最后史诗以特勒戈诺斯迎娶奥德修斯的遗孀佩涅罗佩结束。
奥德修斯也是被弑父的对象
无意间弑父的例子也不在少数，最著名的例子当属以下两例：珀尔修斯载誉返回希腊后，他的祖父隐姓埋名，以普通看客的身份观看 孙子的竞技比赛，结果被珀尔修斯失手投出的铁饼打死了；斩杀了米诺牛的提修斯得意忘形，忘记将表示失败的黑帆换成表示胜利的白帆，而使远眺的父亲误认为儿子蒙难并投海自尽。
与弃子、杀子一样，这些惨剧中有如下共同点：首先，所有传说均以“弑父的不道德”为前提，在真相大白后，俄狄浦斯选择自我放逐，特勒戈诺斯也感到十分悲伤；其次，儿子们知其不可为，并极力回避可怕的神谕成真，但他们的父辈最终都难逃厄运。
玻耳修斯也曾无意识间杀死了祖父
虽然英雄们弑父被描绘为阴差阳错的结果，命运成了人伦惨剧的罪魁祸首。但事实上，历史的真相绝非如此，早期的父子矛盾十分激烈。
从《希腊神话故事》的文本看，从英雄时代向前追溯，在以宙斯为首的奥林波斯山神权体系形成前、在理性与道德意识稳固之前，恶食、弑亲、乱伦是世间的常态，父子矛盾直接而激烈：比如第一代神王克罗诺斯与地母盖亚繁衍后代，第二代神王克罗诺斯与姐姐交合，还吞食了自己的子女来保证王位永固。直到第三代神王宙斯统治初期，我们尚能看见宙斯吞食自己的配偶墨提斯、与姐姐赫拉结婚的无德之举。宙斯的行为几乎无人敢于指摘；但在后来的英雄中间，无论有意无意，弑父、食子、娶亲的行为都引发了人神共愤。在高度谱系化的希腊神话里，神族的代序、英雄的家世完整而清晰，这也有助于读者清晰地看到希腊人道德观的变化。
俄狄浦斯形象经过了一番演变
不仅诸神如此，凡间英雄的神话也经历了伦理化的过程。从俄狄浦斯神话的演变可以看出同一神话的流变。在早期希腊人眼中，杀父娶母并非完全不可接受。俄狄浦斯的母亲的名字Jocaste，结合迈锡尼时代的古希腊语，从词源学上分析是“因为儿子而荣耀”的意思，因此，俄狄浦斯的故事可能起源于在迈锡尼文明时代（公元前2000—公元前1200年）。由于缺乏文字记载，今人无法窥见那时的故事版本；19世纪末、20世纪初，英国考古学家亚瑟-伊文思从迈锡尼时代的遗址中发掘出了一些木版画，一个常见的题材是一名武士用兵器攻击一头狮身人面兽，伊文思爵士认为这是俄狄浦斯传说的源头，但此时的俄狄浦斯可能是一个战争英雄；见诸文字的俄狄浦斯传说，最早出现在公元前8世纪的《荷马史诗》里，诗行中只有对伊俄卡斯忒不明真相、与儿子结婚这一事实的记载，并没有俄狄浦斯无意犯下人伦大忌的情节，《奥德赛》中提到了俄狄浦斯在发现自己杀父娶母后“继续在忒拜为王"，并没有给城邦带来灾难、导致统治的崩溃：
“……我见到了俄狄浦斯的母亲、美貌的伊俄卡斯忒，
她本人不明真相，犯下了可怕的罪孽，
与自己的儿子婚配，儿子弑父娶母亲。
神明很快把事情的真相向世人公开，
但他仍在美好的忒拜统治卡德摩斯人……”
在《伊利亚特》的叙述中，荷马用了形容战争英雄的修饰语“轰然倒下”形容俄狄浦斯的死去。人们为他举办了为战斗英雄举行的葬礼，可谓极尽哀荣。所以，最早俄狄浦斯可能是一个杀死怪物斯芬克斯的赳赳武夫；而斯芬克斯出谜语的情节，最早出现在晚于荷马史诗的《俄狄浦斯之歌》里，从此，俄狄浦斯才逐渐成为智性英雄；《希腊神话故事》里的版本最早出现在前5世纪，是悲剧家索福克勒斯改写古代神话的杰作。从远古时代的杀父娶母后依旧为王，到公元前5世纪悲剧里杀父娶母后的统治崩溃、自我放逐，俄狄浦斯命运的变化，体现了伦理道德与父权重要性的逐渐提升。
与俄狄浦斯传说一样，古斯塔夫-施瓦布编纂的《希腊神话故事》中的其他英雄传说，是以古典时代的雅典悲剧、希腊化时代的文史哲作品为蓝本改写的，体现了公元前5世纪以降古希腊人的道德观念。因为父系重要性得日益凸显，使得父亲的权威逐渐提升，所以弑父的行为自然是大逆不道。很难想象，希腊人会把弑父与城邦的守护者、民族的祖先联系起来，所以，英雄们最初主动的弑父、娶亲被写成了神谕与命运制造的人伦惨剧，早期激烈的父子矛盾，被文人的妙笔巧妙淡化了。
大英雄提修斯就是翁婿矛盾的代表
除了父子冲突之外，神话中另一明显的代际冲突是英雄与岳父、妻族的斗争。与不可逆转、有违伦常的父子相残相比，英雄对抗岳父是锄强扶弱；在以武力解决翁婿矛盾时，英雄能施展自由意志、展现个人能力，而不用畏首畏尾；而且神谕的暗示有利于英雄而不利于岳父，英雄成为了命运的宠儿，而不是受命运捉弄的对象。
珀罗普斯的故事
在神话中，女婿战胜凶残的岳父的一个典例是佩罗普斯娶妻的故事：比萨国王俄诺玛诺斯受到了神谕的警告：他会死于女婿之手。于是他让前来向公主求婚的年轻人与自己比试军事技能-----赛车。为了让求婚人输得心服口服，震慑来者，他还让年轻人先走。但有神马相助的俄诺玛诺斯可以迅速追上求婚者，并从背后用长矛将未来的女婿杀死，结果各路求婚人都被暴行吓住了。为了赢得心上人，珀罗普斯买通了比萨国王的车夫，将俄诺玛诺斯的车轴部件换成了蜡，最后使国王车毁人亡，自己如愿以偿。
玻耳修斯救走安德罗墨达也可以看做翁婿矛盾
英雄凭借智力、武勇，或者神明、公主的帮助战胜岳父及妻族的传说可以归为一个类型，类似的情节还发生在科尔奇斯国王埃厄忒斯与伊阿宋、克里特国王米诺斯与提修斯、埃塞俄比亚国王的兄弟菲纽斯与柏尔修斯、特洛伊国王拉俄墨冬与赫拉克勒斯、利西亚国王伊俄巴忒斯与柏勒洛丰之间。
伊阿宋勇夺金羊毛
与父子间的冲突相比，翁婿冲突中的人物有如下特点：
德尔菲的神谕有很强的暗示性
积极暗示。神谕在希腊文化中有着举重若轻的作用，是君主、英雄们作出各种决定的重要参考。杀死岳父的英雄们没有消极地回避神谕与命运，而是变被动为主动，为自己争取最有利的结果，这是因为在翁婿冲突中，神谕往往给英雄们以积极的心理暗示：在佩罗普斯的神话里，神谕预言比萨国王会被女婿杀死，但这个女婿到底是谁却是未知数。神谕的空白与不确指，为英雄们大显身手、实现自我留出了空间。如果佩罗普斯不努力进取，那么公主和王位就会与他无缘；如果伊阿宋不在绝境中放手一搏，那么他和伙伴们就会有可能埋骨他乡，而神谕“外国人带走金羊毛”的实现就会推迟。但在父子矛盾里，神谕的指向非常明确：父亲会被儿子、孙子杀死，所以英雄们与父亲们长期被弑亲的阴影所萦绕。
提修斯杀死米诺陶洛斯，带着情人出逃
坚决果断。与被迫弑父、杀子相比，英雄、女婿杀死岳父、妻族的最大特点是他们的主动与坚毅。在对抗岳父、妻族的过程中，英雄们没有过多的良心抉择与犹豫，他们不用承担道德压力，这是因为岳父、妻族往往被描绘为作恶者、压迫者，英雄铲除他们有一定的合理性：比如提修斯之所以要去克里特岛，是因为克里特国王曾出兵攻打雅典，逼迫雅典进贡童男童女；在赫拉克勒斯帮助特洛伊国王拉俄墨冬杀死海怪、拯救了特洛伊城后，拉俄墨冬拒绝兑现诺言，给予奖励，结果激怒了赫拉克勒斯；利西亚国王伊俄巴忒斯不分是非，听信女婿的一面之词而让柏勒洛丰去送死。
雅典娜帮助玻耳修斯击败了美杜莎
得道多助。与杀父、杀子者不同，挑战岳父的英雄们没有受到舆论的谴责、神明的诅咒，其正义事业得到了神明、公主、伙伴的支持。比如柏勒洛丰在神的帮助下捕获了飞马佩加索斯；柏耳修斯在杀死美杜莎时，得到了雅典娜女神赠送的盾牌作为武器；佩罗普斯获得了海神波塞冬的帮助打败岳父；提修斯得到了克里特公主阿涅阿德涅的帮助杀死米诺牛，伊阿宋得到了科尔奇斯公主美狄亚的帮助屠龙等等。
小恶魔提利昂和泰温就是经典的弑父情节关系
父子相残之所以多是神谕使然、无心为之，而翁婿之争则多是英雄式的壮举、顺天应人的正义行为，其实与古代雅利安部族中的继承制度的演变有很大的关系。在父位子承制之前，王族通过贵族女性延续血统，公主而非王子在权利转移中发挥着决定性作用。随着社会的演变、父亲地位的上升与文明观念的演进，父子矛盾被有意识的做了淡化处理，而激烈的翁婿矛盾则被凸显了出来。
古希腊神话背后往往有历史的内核
根据英国人类学家詹姆斯.乔治.弗雷泽在《金枝》的阐释，“在某些雅利安部族中，在其社会发展的某个阶段存在过这样的风俗，即妇女而非男性延续着王室血脉。每次传国时，通常会把王位传给异国家族的男人------他通过与一位公主结婚，来统治妻子的臣民。”在这种情况下，远古时代君主们最担心的对象先是女婿，其次是女儿、妻子，因为健康、强壮的女婿，会成为新的王者、生殖力旺盛的巫师。所以，女婿既是继位者，也是杀王者，公主的丈夫就是老国王最致命的敌人。因此不难理解，神话中的老王会百般阻拦英雄、求婚者入境，甚至不惜残忍地用囚禁、流放的方式对待公主，比如美狄亚的父亲、科尔奇斯国王从神谕得知，一旦金羊毛被异乡人带走他将性命不保。于是在伊阿宋出现之前，他就将对外国人有好感的美狄亚囚禁起来，并迫害外国人；伊阿宋到来后，他也是百般刁难，欲除之而后快。希腊神话里，常见岳父与女婿的斗争，其实可以看做对翁婿矛盾的记忆。
海伦
由于公主是权利斗争的核心、国家法统的传承者，围绕公主的争夺十分激烈。英雄与岳父的矛盾可以与神话中的“抢婚”母题相互应证。神话中，英雄很少以正常的礼节迎娶妻子，抢婚是神族、半人神英雄婚娶的主要形式，只有少数人物是在众人或者众神作证的情况下举行了盛大的婚礼：比如 海伦与墨涅拉俄斯的婚礼，二人的婚约受到了全希腊英雄的拥护；还有人间英雄、米尔弥冬国王、阿基里斯的父亲佩琉斯与海中仙女特提斯的盛大婚礼，受到了众神的祝福。但这终究属于少数。而且，两场神话中的盛大婚礼均事出有因：神谕已经说明了特提斯之子会超过其父，所以宙斯与波塞冬为了维护自己的地位，才放弃了对她的追求。
忒提斯 珀琉斯的婚礼
而且，特提斯婚礼传说中的一个情节与后来盛大的婚礼形成了文明与野蛮的鲜明对比：特提斯在中了佩琉斯的埋伏后被抓住，她变成各种形态以求挣脱，最后才就范。而廷达瑞俄斯国王要求众英雄发誓保护海伦的婚约，则反向说明了当时婚配是矛盾纷争的源头之一，比如海伦成人前，她就被提修斯劫持过。 如果打开视野放眼神界，就会发现抢婚、强取，而不是明媒正娶，才是神话世界婚娶的主流。
由于涉及到了围绕王权的权力斗争，神话中被美化为一见钟情的婚姻，在远古时代更可能是女方受强迫的结果，而且伴随着与妻族间的流血冲突------比如提修斯神话的核心是在克里特岛的冒险：杀死米诺陶鲁斯，劫走了公主阿涅阿德列；后来他又出国劫持了还是少女的海伦，甚至还到地狱劫持冥后佩尔赛福涅但未遂，其中并未涉及到女性的意愿。
神话与历史——古希腊英雄故事的历史与文化内涵
根据王以欣教授在《神话与历史——古希腊英雄故事的历史与文化内涵》一书中的考证，作为民族英雄的提修斯出现于公元前6世纪末，是雅典城邦的造神运动的产物。而早期神话中的提修斯只是一个劫持妇女的江洋大盗，远远不是挺身而出、锄强扶弱的抗暴英雄。
古希腊的婚姻习俗
此外，古典时代希腊人的婚俗也证明了抢婚习俗的存在。根据《古希腊风化史》的记载，古希腊语里婚姻一词是“harpadzein”，意为“强夺”；历史时期雅典城邦的婚俗中，就有仪式化的抢婚习俗，这是“对神话英雄的记忆与模仿”：新娘到婆家后，由新郎抱着她过门槛，象征虏获；在天色已晚后，婚宴上新郎会一把抱住新娘进入洞房；新娘女伴们佯装要救新娘，但新郎的一名好友则要把守在洞房门口加以阻拦。比如斯巴达人的婚俗中也有类似的抢婚习俗，普鲁塔克的《希腊罗马名人传》记载，“斯巴达人有着抢婚的风俗，新娘不是在幼小的时候，而是在丰满成熟之后被抢来的。”
随着时间的演进，社会的变迁，旧的继承方式逐渐地被父系继承所取代，诚如俄国民间文学研究专家弗拉基米尔.普洛普所言：民间传说里“弑君先于弑父，婿杀先于子杀，英雄式的弑君早于不情愿的、无意识的弑君”。
弗拉基米尔·普罗普(1895-1970)
在早期，翁婿斗争并无绝对的善恶，只能说更有竞争力的女婿、求婚者代表了不可阻挡的趋势，就像有神力相助的俄诺玛诺斯注定会被前赴后继的求婚者消灭一样。但到了后来，父系重要性取代了母系重要性，这也影响到了继承方式的变化----父系继承成为了主流。所以，父子相残被神化为天意使然，而且主人公往往陷入了世代相残的连环诅咒里，这反映了父亲权威的上升。对于父系权威、男性主导意识的重视，正是希腊神话的特征之一。
随着思想观念的发展，希腊人越来越意识到弑父的不道德，因此，父亲的死亡又被粉饰为英雄的无心之过，或者神灵强加给某个家族的世代诅咒，神谕或者命运，俨然成为了
与此同时，象征着旧的继承方式的岳父、妻族，就成了英雄们崛起之路上的绊脚石，成了文艺作品理所应当的丑化对象。所以，弑杀岳父的英雄往往不用受到道德的谴责，而且他们的行为主动、果决，是英雄气概的体现。
弗雷泽的金枝提供了很多英雄原型的分析
所以希腊神话中的弑亲主题背后，不仅体现了弗雷泽的“杀王”假说，更暗含着不同继承制度、新旧道德观念的矛盾。正是因为弑父行为在后来受到鄙视，所以神话中的父子相残均有过失犯罪或者神意使然的特点；而与古老的女婿继位制度相关的翁婿矛盾、英雄与妻族的矛盾则被保留了下来，英雄对岳父、妻族的胜利，是英雄伟大功勋的一部分。
蜘蛛侠身上也有着弑父情节的原型
许多希腊神话故事可以归结为一个或几个母题的延展或变体。在民间文学、神话学中，母题是民间叙事作品中最小的情节元素。这种情节元素具有鲜明的特征，能够从一个叙事作品中游离出来，又组合到另外一个作品中去。它在民间叙事中反复出现，在历史传承中具有独立存在的能力和顽强的继承性。他们本身的数量有限，但通过不同的组合，可以产生无数的故事。这些故事其实也在潜移默化地影响着今天的超级英雄电影。
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