顶端新闻·大河报记者 刘瑞朝

图示：郑州市民收藏的近百年前的郑埠设计图

清明节就要到了，既是节气又是节日的清明，是扫墓怀人的日子，也是踏青游玩的日子。那么，时间回拨一百年，那时候的郑州人，清明节当天要进行哪些项目?

过往岁月的风俗，在当地的志书中被记录了下来。顶端新闻·大河报记者查看了河南10多部百年前的县志，发现清明节也曾是官方规定的植树节。清明节当天，郑州郊外汴河最热闹，钱塘里有杂技表演，青年男女要插柳枝于头。

曾几何时，上巳节、寒食节、清明节三个节日，一则踏青，一则祭祀，一则节气。后来，三个节日相互重叠融合，最终，清明节兼容了其它两个节日的特点。

图示：郑县志的影印本截图

【记载】清明节郑州汴河很热闹 钱塘里还有雀竿表演

清明节，上坟拜祖，慎终追远。上溯一百年，那个时候的郑州人，又是怎么过清明节的?

根据民国二十年重印刊本的《郑县志》(民国五年重修，即1916年，距今106年)记载，“是日，倾城上坟，京汉陇海车站之东，车马阗集，而酒食尊罍，山家村店，享馂豪游，张幕藉草，对酒欢呼，日暮忘归”。

由此可以得到以下信息，家家户户都要上坟，倾城而出，以至于局部区域人头攒动。“京汉陇海车站”以东，是人员密集区。

除了上坟外，当天的最主要任务便是放松，即大家所熟悉的踏青、近郊旅游。有车的乘车，没车的步行，带上酒带上饭，席地而坐，玩到太阳落山，意犹未尽。

其中，“汴河一带”是热闹区域，因为有“民间艺术团”的表演。“汴河一带，桃柳阴浓，红翠间错，走锁飞钱，踢水撒沙，吞刀吐火，躍圈抛球，并诸色禽虫之戏，纷纷杂集”。可见，表演节目较多，让当时游玩的民众大饱眼福。

汴河在今天的什么地方?《郑县志》记载的有两条，一名“小黄河，元臣贾鲁尝浚之，故名贾鲁河”，也就是大家所熟悉的贾鲁河。而当时的汴河，是“民国五年由郑县西南隅李河之南入境，向北流经小李河侯寨一带……经陈五寨老鸦陈等村，流经……小孟庄康庄，入中牟境”。

但是，不管是哪一条汴河，有一点是可以确定的，那就是汴河在当时的县城之外。清明节当天，很多人都选择结伴郊游。

同时，在“钱塘里左右”(钱塘里，今钱塘路北段)还有雀竿表演。“其法，树长竿于地上，高可三丈，一人攀援而上，舞蹈其颠，盘旋上下，有金鸡独立，鹞子翻身，钟馗抹额，玉兔捣药之类，变态多端”。

立三丈的长竿在地上，有人站在上面，做各种惊险刺激的动作。反响是不错的，“观者目瞪神惊，汗流浃背，而为此技者如蝶拍鸦翻，遽遽然自若也”。

图示：中牟县志的截图

【风俗】“清明不带柳，红颜成皓首” 清明节晚上还要“贴九娘”

除了上坟扫墓祭祖之外，清明节的传统项目还有插柳。

《郑县志》记载，“人家插柳满檐，青倩可爱，士女咸戴之，谚云，清明不带柳，红颜成皓首”。

这里面有两条信息，一是要插柳在屋檐，二是年轻人插柳于头上。其中，前者和同时期的《中牟县志》(民国萧德馨等修，熊绍龙等纂，民国二十五年石印本)记载类似，“清明节祭扫先墓插柳于门”。

那么，年轻人又是怎么玩柳枝的?大河报·豫视频记者了解到，“带柳”风俗，不仅局限于中原一代。记录清代吴中风俗的著作《清嘉录》也记载，“妇女结杨柳球戴鬓畔，云‘红颜不老’……谚云：‘清明不带柳，红颜成皓首’”。

可见，无论年轻人是怎么插柳于头发上的，有一点可以确定，那就是珍重大好韶光，释放青春的活力，不然到了白发满头时，追悔往事，后悔莫迭了。

到了清明节晚上，还有一个项目。《郑县志》记载，“是夜，人家贴清明嫁九娘，一去不还乡之句，谓如此则夏月无青虫扑灯之扰云”。

那么，什么是“贴清明嫁九娘”呢?大河报·豫视频记者注意到，其实这是我国南方、北方多个地区的一个传统风俗，只不过现在已经被遗忘。

“嫁九娘”又称“贴九娘”，在当时几乎是必不可少的环节。九娘不是人名，而是指的灯蛾。在古人心中，灯蛾与蚊虫没有太大区别，都对人们的生活、健康造成影响。所以，清明节当天，人们写“清明嫁九娘，一去不还乡”字样于纸上，贴在门楹或墙上，以为这样可以趋避蚊虫。

图示：上蔡县志的影印本截图

【盘点1】清明节前面还有个寒食节 有地方在寒食节扫墓祭祖

除了郑州地区的风俗外，河南其他地区在清明节又是什么样子的?

记者选取了豫北、豫西、豫东、豫南、豫中等10个县的县志(大部分县志出版或重刊时间与《郑县志》时间接近)进行研究，发现了一些有趣的现象。

其中一个是，经过一百多年的发展，清明节依然是重要的节日，但清明节前面的寒食节，却渐渐被遗忘，只留存于古代诗文和典籍中，现实生活中几乎无人提及了。

寒食节是哪一天呢?盛行的说法是，在夏历冬至后105日，清明节前一二日。这一天，禁烟火，只能吃冷食。它也是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。

不过，在河南地区县志的记载中，寒食节被固定在了清明节的前一日或前两日。《陕县志》(民国欧阳珍修，韩嘉会等纂，民国二十五年铅印本)称，“三月清明，前一日，禁烟火，谓之寒食，乃晋国之遗俗”。《郑县志》则称，“清明……前两日谓之寒食”。

寒食节和清明节挨得较近，在有些地方，人们选择在寒食节上坟扫墓祭祖，而在清明节当天出游散心。《南召县志》(清陈之熉等纂修，清乾隆十一年修，民国二十八年重印本)记载，“寒食节拜先茔，封土祭奠，清明节遍插柳”。

《偃师县志》(清汤毓倬修，孙星衍纂，清乾隆五十三年刊本)记载，“清明前一日寒食，治酒肴祭墓，剪纸钱挂树，清明日小儿折柳插戴”。

图示：偃师县志的影印本截图

【盘点2】并不是所有阶层都踏青游玩 清明节曾被定为植树节

其实，追究在中国古代清明节放假与否，意义并不是太大。一则当时所谓的放假主要针对于仕宦群体，一则人数占大多数的老百姓，还需要解决温饱问题，也没有多少闲情逸致去郊游玩耍。

《西平县志》(民国陈铭鉴纂，李毓藻修，民国二十三年刊本)记载，“清明节日，各家必折柳枝，插于门端，中流以上人士，多结伴携酒肴出游，择旷野高原处，席地聚饮，名曰踏青”。可见，有闲心游玩的还是“中流以上人士”。

《虞城县志》(清李淇修，席庆云纂，清光绪二十一年刊本)则记载，“清明日，男女带柳，日中墓祭覆土。是日，士夫多相邀散步郊外，或携盒酒小饮，名曰踏青”。这里的士夫，是士大夫和读书人。

清明节与植树节也有关系。1915年7月，在孙中山倡议下，当时的北洋政府下令，规定了以每年清明节为植树节，从此我国有了植树节。

在《陕县县志》里，就有这方面的记载，“现国民政府……又定为植树节，以气候推之，则已觉较晚，故农人多预先行之，以生机未动，易于栽培也”。

当地人在编纂县志时，毫不讳言地表示，清明节并不适合做植树节，因为不符合气候规律。所以，当地人往往是提前就把树栽下，是因为树木生机还没动，容易栽培、成活。

【演变】清明节兼容了寒食节和上巳节 二月二也曾是郑州人踏青的日子

清明节是二十四节气中唯一一个成为节日的。从上文其实可以看出，清明节是融合了寒食节的一些风俗，所有百年前的有些地方，还是在寒食节上坟扫墓。

如今的清明节，兼具踏青和扫墓两大功能，一方面是“吃掉了”寒食节，另一方面还“吃掉了”上巳节。因为，踏青游玩的习俗，来源于上巳节。

王羲之的传世名作《兰亭集序》，就写于三月三日上巳节。所谓“修禊事也”，是祓禊，祓即祓除疾病，禊即修整净身。另外，三月三日也是踏青日。明代杨基《浣溪沙》这样写道，“软翠冠儿簇海棠，砑罗衫子绣丁香。闲来水上踏青阳”。

其实，早在两千多年前的郑州，当时的年轻人在溱水洧水之畔，就开始了踏青游玩。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。”(《诗经·郑风·溱洧》)，春暖花开，河水上涨，景色优美，青年男女，正在春游，拿着兰草祈福。

宋代著名类书《太平御览·香部·卷三》引《韩诗》解释道，“郑国之俗，三月上巳之日，此两水之上，招魂续魄，拂除不祥”。

寒食节和上巳节，距离清明节的天数都不算太多。三个节日靠得太近，渐渐的重叠融合，清明节最终“笑到了最后”。

其实，一百多年前的郑州，二月二日，是除清明节外另一个踏青的日子。《郑县志》记载，“城中士女已出郭踏青，车站，钱塘里，宏农里，敦睦里各闹市人力车价值日增”。

这样的风俗，是符合唐代诗人杨巨源的审美观的。“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人”(《城东早春》)，意思是踏春要趁早。

不过，在南宋理学家朱熹看来，只要心中有春，则早春晚春，都有春色可看。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”(《春日》)，只要心中有春，则时时处处皆是春也。