一般来说，西藏游客的层次有三—— 第一类人，止于欣赏美景；第二类人，执着寻找信仰；少数第三类人——是一个生命在叩问和聆听另外的生命。人人都说去西藏朝圣，但是西藏并不能像消毒液一样洗涤心灵，但是西藏会告诉你，生命的迷人就在于，明知道所有都是空的，到头来我们都是天葬台秃鹫的肉馅糌粑点心，可是在这之前的每一刻又都在执着，并且每一刻又都值得执着——生命因为恬淡而领悟，又因为执着而动人。

去西藏“寻找净土”的装逼青年不可怕，不再相信人间有净土的年龄才是真正悲哀。我们都背诵默写过的《桃花源记》，越长大越读越心痛——说最后一个寻找桃花源的是南阳刘子骥，“未果，寻病终。后遂无问津者”。看似荒诞，其实在说最后再没有人相信有桃花源了，再不相信人间有净土，才是真正的悲哀。

有些地方你从来没去过，却觉得自己曾见过，有回家一样的亲切感。看到那些逆光下飞扬的经幡和喇嘛的微笑，听到那些好听的念经，喝到浓重的酥油茶，就心生莫名的欢喜。佛教把这个称为“宿慧”，就是你前世接触过的东西，这一世的记忆还没有断。

你看那些海陆变迁不喜不悲的雪山，想到一百万年前这里还是海底，现在却是世界最年轻的高原成了世界之巅，就会觉得“人定胜天”这四个字那么可笑。尊重自然，敬畏自然，极端只能换来极端，在大自然面前，我们都是渺小的。

你看橱窗里那串价值不菲的红珊瑚佛珠，那么刺眼的缠绵。一百万年前，她是海底的红珊瑚；一百万年后，她随着海陆变迁显露高山岩石层；一百年前，她被打磨成佛珠陪哪个喇嘛为逝者念过长经；一百天后，她会被哪个男人买回家，和哪个姑娘订婚过日子说我爱你。

“昨日黄土陇头哭白骨，今宵红烛帐底卧鸳鸯”。这句话我们小时候都会背，当左手是雅鲁藏布江的汹涌澎湃，当对岸是文成公主走了3年的唐蕃古道。当在落寞幽静的卡布林卡想着它曾经香火缭绕的鼎盛和威严，乱哄哄，你当唱罢我登场，反认他乡是故乡，到最后，其实都是给他人做了嫁衣裳。

你看那些在悬崖和林海间逆光下的经幡，你看那些倾家荡产一步一个长头磕到大昭寺的藏民，你看那些转经筒修来生的笃定，会发现“痴”真的是中国美学最重要的字之一。理智逻辑无法解释的现象，就是痴。人生没有这个痴，也就无情。生命里执迷的东西，没办法解释的笃定，就是痴。

你看哲蚌寺那些乱哄哄辨经的喇嘛，就会觉得我们把《金刚经》“清净心”三字理解得太狭隘了。我们一面跑到西藏叫嚣着“净化心灵”，窜到尼泊尔寻找“清澈的眼神”，另一面，我们那么吹毛求疵地害怕打扰，我们抱怨宾馆房间竟然不隔音，害怕路边脏兮兮的藏族小孩会抓脏了我们的衣服。

佛、道认为，当一个人领悟了生命的幻象之后，就不会那么在意自己的形貌。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”“若见诸相非相，即见如来。”但我们还是得抹防晒霜去美容院和瑜伽房花大把银子在意自己的这张臭皮相——因为我们得吃五谷杂粮操心吃穿用度婚丧嫁娶，没人把我们当菩萨白供着。

既然最后都是回归尘土，是不是我们就什么都不要做，什么都不努力了？佛教文化真正想告诉我们的——领悟不是年轻人什么都不去做的“四大皆空”。领悟是一种历劫，这些劫难必须亲自去经历，生命才饱满和厚重。

你去过西藏吗？有什么感受呢？

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责任编辑：Galie