文 | Roger Azhe

来源 | 苏美社

本书的核心关注图像本身的叙事语言与功能，以及它们如何接纳与融合新的形象。“鞑靼人的形象”进入西欧社会后，在各类基督教主题中扮演不同角色。

其中围绕两幅编年史插图、两组修道院议会厅壁画、两个传统基督教主题，它们基本涵盖了13—14世纪鞑靼人形象的几个基本类型，呈现了五幅不同的鞑靼人“肖像”。

两幅编年史插图

13世纪英国《大编年史》抄本插图中的鞑靼形象，他们被表现为一类极为负面的“鞑靼食人魔”形象，出现在1240年至1241年蒙古人入侵波兰和匈牙利之后。文字和图像中“杜撰”出的鞑靼形象深深扎根在中世纪文化对异己者形象的表现传统中，并投射出当时人对东方战敌的情绪，夹杂着焦虑与盼望的末日情结。

“鞑靼入侵”　马太·帕里斯　《大编年史》插图　13世纪　页144　剑桥大学基督圣体学院

“鞑靼的盛宴”　马太·帕里斯　《大编年史》抄本插图　13世纪　页166　剑桥大学基督圣体学院

自14世纪开始，“鞑靼人形象”出现了一种深刻的变化。在1320年至1360年，拉丁教会向东方的传教活动正兴盛，意大利艺术对鞑靼人形象的表现不再是扭曲的，而是相对精确与写实，他们的画面角色也不再是恶魔，而被表现为旁观者或见证人，出现在一些圣人殉道的故事场景中。

安布罗乔·洛伦采蒂 《方济各会士的殉教》壁画现场　1336—1340年 圣方济各修道院教堂　锡耶纳 作者摄

《耶稣受难》议会厅北墙壁画细部

基督教艺术中与东方相关的典型主题有“三博士来拜”展开。在14世纪，该主题的画面背景中大量表现跟随三王朝拜小耶稣的车队，其中有许多东方侍从与异域动物。这个开放的新空间与意大利传教士和商人在东方开拓的新世界相互呼应。尤其在几幅《三博士来拜》中，画家将来自东方的王表现为鞑靼人。长久以来基督教社群内部对东方基督教王国具有的憧憬与想象，在此时再度复燃，人们将鞑靼人与基督徒口中的“牧师约翰”联系在一起，纳入了神圣的血脉谱系，意味着他们的形象已经从基督教“敌人”转变为“子民”。

拉瓦尼奥拉画师《三博士来拜》 约1345年　阿尔比圣塞西莉亚教堂博物馆

最后，回到最初的那幅那不勒斯地区的《耶稣受难》。它是五种鞑靼人形象类型中在图像表现与意义上最模棱两可的一种，鞑靼人在叙事画面中扮演的角色在“渎神”与“承恩”之间形成了一种张力，这一矛盾的处理折射出14世纪东西各方势力之间形成的历史格局，以及鞑靼人在其中的微妙处境。

那不勒斯乔托画派画家《耶稣受难》 1330—1335年 卢浮宫博物馆

《耶稣受难》中“分耶稣里衣”的东方人细节　1330—1335年　卢浮宫博物馆 作者摄

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“中国之于世界·跨文化艺术史文库”主编 李军

李军，中央美术学院人文学院院长、教授、博士生导师，文艺复兴艺术史学者，跨文化艺术史家。

兼任国务院学位办第八届艺术学理论学科评议组成员、中国紫禁城学会理事、中国美术家协会理论委员会委员。巴黎第一大学、法国国家遗产学院、哈佛大学艺术史系高访学者，哈佛大学佛罗伦萨文艺复兴研究中心客座研究员，意大利博洛尼亚大学客座教授。