（转载）印尼大学性别与性研究中心组织发起的研究表明，在印尼那些给自己女儿实施割礼的母亲中，97.1%的人认为割礼是男女必须经历的过程。

61%的女孩会在1岁前经历女性割礼，未接受割礼的女性会被疏远，她们被认为是不洁的人。

该研究涉及的地方有印尼北苏门答腊棉兰、东爪哇岛苏民纳、西加里曼丹吉打邦、西努沙登加拉Bima、西苏拉威西省波里哇利曼达、哥伦打洛以及马鲁古安汶。

高达90%受访的印尼母亲认为割礼会让她们的女儿更健康，55.4%的人认为这会增强其女儿的生殖能力，还有54.6%的人认为它可以控制她们女儿的性慾。

除了对割礼带来的健康影响有误解之外，宗教信仰和社会压力也迫使著印尼妇女对她们的女儿实施割礼。88%的受访者认为不实行割礼会让她们的女儿成为罪人，36%的人认为割礼会让她们的女儿更容易找到丈夫。

给其女儿实施割礼的印尼妇女，受教育程度最多的是高中，占32.3%；其次是小学，26.6%；23.7%的人受教育程度仅为初中。在实施割礼的女性中，至少有9.4%的人拿到了学士学位。

在2015年1月至4月进行的调查中，700名受访者里有一半母亲给自己的女儿实施过割礼，其余一半选择不做。

世界卫生组织因割礼给人造成的大出血、泌尿问题、感染以及其它并发症而将其列为危险行为，并且这种行为没有任何好处。它被认为是对女孩和女性的人权侵犯。

Johanna表示割礼深深地植根于印尼的文化之中，虽然古兰经里面并没有提到过女性割礼。

该研究发现印尼社会将割礼视为神圣的行为，并且认为父母有责任让他们的女儿经历割礼。家人、邻居、宗教成员和卫生员们的鼓励使得母亲下定决心让她们的女儿经历割礼。

通常这些女性的价值就存在于她们是否经历了割礼。反对割礼的人会经历社会处罚。比如在苏民纳等地，没经历过割礼的女性就会被贴上淫乱的标签，人们会认为她们有很强的性冲动。那里的人也会觉得没经历过割礼的女性会有变成性工作者的风险。

在安汶，未经割礼的女性不被允许进入清真寺进行祈祷或者诵读古兰经。在Bima没有男人会取未经历割礼的女性。

反对女性暴力委员会的委员Riri Khariroh说想要消除印尼割礼，就需要重新定义这个词，将它与宗教剥离开。她说：“我们应该改变女性割礼一词，因为割礼与宗教之间的联系太强，才会难以被消除。”