• 一个人修行当中能够灭恶生善，是他出离心跟菩提心的道心坚固。你这个人没什么道心，人家拜佛你也跟人家进去拜佛，出来你也跟人家出来，但是你生命当中没有目标。你也不知道你为什么要出家，你也不知道你为什么要拜佛，你都无所谓的。那么这样子的修行，你不可能说“已能对治诸烦恼缠，已作一切恶业朽坏对治，已能对治诸嶮恶趣”，不可能！你就是出家三十年，也没办法产生这样的力量。就是你没有真实的道心，不能产生真实的灭恶生善的。
  那么这个时候我们要问，你为什么没有道心呢？为什么他会有道心呢？蕅益大师讲，一个人修行不得力就是发心不真。你生命当中没有目标，你没有真实想要离苦得乐，追求清净的无上菩提。那么为什么发心不真呢？主要的原因：道眼昏暗，智慧不够。你不能够如实地观察无上菩提的功德、生死流转的过失，你就是不知道，所以你不能够真实产生坚定的取舍。
  这就是我们修行不得力的主要因素。你说，诶，五堂功课我都没有缺少。但是那个五堂功课只是一个枝末的作用，引导五堂功课的那个根本的理体，那个观照力，出离心、菩提心还有佛法的正见，这三个根本你没有生起来，这个时候当然不能够对治烦恼、消除罪障、远离恶趣，不可能！所以，这个地方是一个重要的关键。就是你一定有真实的道眼，才能够生起真实的道心。
  我们把整个佛法分成四个主题：发心，正见，修行，证果。发心、正见这两科是基本功，里面都没有牵涉到任何的行动，就是还没有行动。佛法说，就是打开你的眼睛，先有目标，发心就是设定目标。
  第二个正见，就是作好智慧的观察。你遇到事情，第一件事情不要反应太快，记得！在反应之前先想想佛法的道理。
  学佛，你要进步，真的你反应要慢一点，因为你的直觉都是习气，你的直觉都是错的，而且大部分都会让你后悔。我们就是因为没有智慧，才会流转生死。所以在佛法的角度，在菩萨戒，第一念的差错不怪你，菩萨戒第一个直觉上的烦恼不怪你，第一个念头起烦恼不怪你。但是第二念，你的光明没有观照，这个就是你的问题——你懈怠了。
• 因为直觉性的犯错不能怪你，这你没有办法控制，但是第二念以后你没有对治，表示你没有做好心地法门。所以，佛法是从第二念开始对治的，我们没办法做到第一念就控制，第一念一定是你的习气。
  发心和正见这两科是理观，把你的基础打好。然后修行，就是付出行动，个人选择你喜欢修什么法门。这个基础打好了，你喜欢盖一个茅棚或者盖一个豪宅都可以，就看你的人生规划，看你的时间长短。
  所以，这个“修”是有选择性的，但是“发心”跟“正见”是共同科目，你要好好学习。这两科你要学会了，从今以后，你就知道怎么样面对人生了，你的态度不一样了，而这两科也是成败的关键。
  我们要知道一个事情，就是说，其实我们无量劫来经历过很多的生命，也做了很多事情，看看我们的过去，我们做过很多布施、持戒、忍辱的善业，但是为什么我们现在还是这样的轮回生死呢？因为我们没有做好理观的智慧，所以我们所有的善业都没有办法超越生死，不能达到波罗蜜，我们的心理素质太差了！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

愿生西方净土中 九品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

欢  迎  转  载   自  利  利  他