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一、叔本华意志本体论的哲学美学体现

(一)世界是每一个人眼里的表象

　叔本华曾不止一次地承认过自己的哲学体系是来自于对康德哲学的批判和继承的。在《作为意志和表象的世界》第一章开篇第一句话，作者表明了自己的观点：“世界是我的表象”。世界是相对于“表象者”作为一个表象才存在的，而这个“表象者”就是人自己。世界上的一切只有被“表象者”认识之后才能成为存在。尽管作为一个认识主体的我只能够认识这世间万物中的一部分，世界的其他部分也会有其他人能够认识到。而我认识到的这一部分就是我的世界，这一部分也是相对于我而存在的；而我没有认识到的那部分的世界相对于我就是不存在的。所以说，“这个世界的存在无论如何都离不开认识者。”就是说，世界即是表象。

　 叔本华又把表象的世界区分为直观表象和抽象表象。直观表象是整个可观的世界和部经验，以及这些经验之所以可能的诸条件。直观表象是通过悟性和感性能够获取的认识。抽象表象作为表象的一个类，也可以被称作概念，只有通过理性、通过反省思维才能获得。并且，抽象表象只有借助于直观表象才能成就其意义。因为它是反省思维对直观世界的复制，因而也可以叫做“表象之表象”。可见，世界是相对于认识而成其为表象，没有认识，世界根本无法想象，它需要认识主体作为它在世间的支柱，而这个认识主体就是人，就是“我”，因此，世界对于“我”而存在，“世界是我的表象”。

(二)意志才是世界最为本质的内核

叔本华从表象出发探究世界的本质，他认为，世界不只是作为表象在我们（即认识主体）边经过，它还激起我们心中的某种“兴趣”，这一兴趣足以吸引我们的全部本质。哲学传统惯于将人的本质纳入思考和认识中，于是普遍认为对于世界的兴趣是来源于认识的,叔本华恰恰反其道而行之，认为这个兴趣并非出自认识，而是先于认识的，它就是意志。在《作为意志和表象的世界》第二篇，叔本华提出了第二个命题——“世界是我的意志”，这也是他整个哲学部分的核心。叔本华把世界分为现象界和本体界，那么从根据律可以认识的表象世界是现象界，而本体界，他认为“作为表象的世界，不是世界唯一的一面，而仅是这世界外表的一面；它还有着完全不同的一面，那是它最内在的本质，它的内核，那是‘自在之物’，并按它最直接的一种客体化而称之为意志。”可见，意志和表象是世界的不同两面，共同构成世界，二者也是本质和现象的关系，意志是世界的本质，表象只是反映意志的镜子，哪儿有意志，哪儿就有世界。

　 在叔本华的哲学体系里，“意志”是支配整个世界的原始的、无根据的、盲目的力。整个世界都是意志自我分裂、自我创造的产物，世界的一切存在都只不过是意志的表现和客体化。意志的存在没有根据可循，它也不受因果律和根据律的约束，它本身就是整个世界的原因和根据。总而言之，作为本体的意志具有绝对性、永恒性、单一性、创造性，它不存于时空之中，也没有生灭变化。叔本华还认为意志既是大自然、也是人的内在本质。因为意志又“是一种盲目的、永无止境的、永不停息的欲求和冲动。” 而这种欲求和冲动的目的就在于生命或者说生存，一是维系自己单个个体的生存，二是繁衍后代，也是自己生命的延缓。所以，叔本华的意志也叫做生命意志。生命意志是世界发展的原动力，它的自我表出和客体化创造了整个表象世界。

二、叔本华“天才论”思想的主要内容

　传统的“天才论”反复谈论着天才的创造性与灵感、想象、习得等等概念的关系，总试图得到天才之所以能够创作出不朽作品的原因，是由于天资异禀还是神灵附体，又或者是后天勤奋努力的积累。然后叔本华的“天才论”并没有着力探讨天才的创作神力，他似乎并不认为天才的最大价值在于能够创作出不朽作品，虽然他也并没有否认天才的独创性，而更直接的认为天才是纯粹直观的认识能力，是由于有了这种认识能力才有了鉴别美的标准、鉴赏艺术的典范，而不朽杰作只是天才在完成考察理念这一任务之后的必然结果。

简而言之，叔本华的“天才论”认为，天才即纯粹认识。

(一）天才的本质与性能

　叔本华所谓的天才跟大多数前人一样，指的是艺术天才，但是不同的是前人的艺术天才是由于天才在艺术领域创作出的不朽作品，而叔本华则将艺术看做是天才的任务。他认为，自然科学一方面作为事因学探秘意志客体化后的表象的各种变化规律，另一方面则作为形态学借助于概念来考察那些现象上永远不会改变的东西。数学考察的对象则是时间和空间。总的说来，世界的现象界是一切科学或冠以科学之名的所有学术活动所考察的对象。那么，什么活动才能够考察理念，能够考察意志最直接最恰如其分的客体化呢？叔本华认为是艺术，只有艺术是对应于理念而存在的。艺术能够考察世界的本质，艺术品能够复制纯粹观审掌握到的永恒的理念，艺术所有的形式种类都是复制永恒理念的材料。而世界上只有天才能有这种掌握理念的纯粹认识能力，考察理念也就成为了天才不可推卸的使命和责任。也就是说，天才的任务就是通过纯粹直观的观审来认识并掌握理念，那么天才这—任务完成时的作品就是艺术。天才借助艺术这个载体表达对理念的认识，艺术的任务就是传达天才对理念的认识。所以可以看出，叔本华的艺术观里，艺术既不是来源于现实生活，也不是来源于人们的想象；它的任务既不需要反映现实生活，也不需要揭露社会矛盾或展望美好未来；而只是传达天才对理念的认识，艺术的唯一来源是理念，实际上也可以看做是作为艺术家的天才的主观认识。

　 叔本华归纳总结道：“天才所以为天才是在于有这么一种本领：他能够独立于根据律之外，从而不是认识那些只在关系中而又其存在的个别事物，而是认识这些事物的理念；能够在这些理念的对面成为这些理念（在主体方面）的对应物，亦即不再是个体的人而是‘认识’的纯粹主体。”概括起来主要有三点：第一、天才是独立于根据律之外的认识；第二、天才认识的对象是理念；第三、天才是摒弃欲念的纯粹认识。

(二) 天才的任务——考察理念

天才的审视对象不是个别的事物，而是在个别的事物中表现出来的理念。普通人看到的是个别事物，这一个别事物从属于现实世界，而这个别事物能诱发人的兴趣，与人的意欲息息相关；而天才认识的是事物的本质，是事物的普遍性，无关人类的一切意欲。天方认识理念的时候就必须用纯粹观审的直观认识方式，这样天才这个认识主体才能在本质上脱离了所有意欲并忘掉自身之后上升为纯粹认识主体，客体也才能够在纯粹直观的认识活动中脱离层层表象而暴露出最内在的理念。天才有纯粹直观的能认识理念。

叔本华认为，天才是有天生的禀赋的，这使得天才能够越过现象认识到事物的本质；并且叔本华还认为艺术家也有天才的“世界眼”，能够脱离一切关系认识到事物的理念。那么我们可以认为，叔本华是把天才和艺术家这两个身份等同了起来，可以说，艺术家（也就是天才）天赋异禀，能够直接认识到作为世界本质的自在之物，也就是理念；艺术家的作品是艺术品，艺术家通过艺术品传递自己对理念的认识和感受，也就是天才通过艺术品将他所把握到的理念传达与人。

(三)天才的工具——想象力

　叔本华在讲述天才的性能这个问题时，提到了想象力，他认为想象力是天才的好工具，是天才性能的重要组成部分，但是绝对不能把想象力和天才的性能等同起来。即是说，想象力是天才性能的组成部分，却不完全等于天才的性能。

由于天才的任务是认识理念，而认识理念又必然是直观的而不能是抽象的；那么如果没有想象力的帮助，天才的认识就会局限于那些已经实际存在于他之前的一些客体的理念了，那这些认识还必须依赖这些实存的客休带给他的关于理念的一系列情况，并且这些实际的客体所表出的理念可能会因为没有发展完全而带有缺陷，所以这时就需要想象力来帮助天才，以便能够在事物中看到大自然由于各种根据律的形式相互争斗而努力要形成或没有能够形成的东西。所以我们可以认为，天才的创造依赖于想象力而不是他个人的生活体验，并且天才可以依靠想象力在他的创作中真实、成功地反应他从未亲身经历过的几乎所有的事物。

　想象力是天才一个必不可缺少的工具，“因为天才只有依靠想象力，才能够根据头脑中连贯的图画、诗歌或者思想的需要，使每一物件或者事件呈现出活灵活现的样子，并从直观认识——这是所有知识的源泉——中不断汲取养分。具备了想象力天赋就好比可以召请神灵在恰当的时间向他透露真理，而赤裸裸的现实事物则只在少有的情形下，并且通常是在不恰当的时间里，依稀模糊地表现出这一真理。”所以说想象力是天才性能的基本组成部分，它帮助天才看到自然界努力想要表出的东西，不论是自然尚未表出还是未能表出，乘着想象力的翅膀天才都能够认识到他未曾经历的所有事物，并预期到大自然将要表出的美甚至也包含人物的典型性格，这是天才的特别才能。

参考资料:

1. 叔本华《作为意志的表象的世界》 石冲白译 商务印书馆

2.汝信主编《西方美学史》 第三卷 中国社会科学出版社

3. 叔本华《叔本华思想随笔》 韦启吕译 上海人民出版社

4.朱光潜 《西方美学史》 商务印书馆出版社

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