续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫

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修行，不在息妄，亦不在求真。

所以者何？

息妄之心本妄，求真之欲非真。

真妄一如，不应强加纤毫取舍和分别，待至顺其自然，方才不陷死定不落二边，妙用无量无边……

有僧举卧轮禅师偈云：

卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。

师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：

惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。

言语简单，义理深涵。初学道人，又当如何深入参悟明白呢？

莫急，樵夫如下所言，或许会对您有些许助益，让您有所启发：

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有为法非最上乘法

有伎俩，是指有法可依，有次第可寻；

无伎俩，是指无法可依，无次第可寻。

就好比初学道人，发心要去彼岸，需要船夫和舟楫，可以得到相关人士具体的指引，但能不能到达彼岸？

光靠他人指引是远远不够的，还是要靠自己的历练和机缘，圆满具足之后，方能水到渠成……

有为法，皆为古德先贤之方便说，应机而起，遇缘而生，具有时过境迁的错误知觉，是有一定局限的，仅适合作参考用途启发；

无为法，皆从本心自性源流而来，自然而然，取用不竭，本源属性都是三无差别的，无量无边没有任何局限，是可以不知不觉当下契入的。

有为法适合为中下根人打基础，对于基础不扎实之人，具有明显提升的显著功效，但形成理论依赖之后，就会成为自我滞障的系缚绳索，穿透不了这么一层思维结界，成也萧何，败也萧何……

无为法适合上等根器人去契入，具足一定的修为境界之后，方能境至自明，于瞬间当下捅破最后一层窗户纸，故大德高僧常以当头棒喝，示人见性，属最上乘法。

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压念不是真如起用

古德所云一念不生，不是没有念头，念头是真如自性的体现，就好比泉水，是天真自在的流注。

不要去压制念头，压制念头之心，即是妄心，而要顺其自然，不擒不纵，勿忘勿助，知道它是虚妄不实的，不被它所转，不跟着它跑，就是灵光觉照呀！

压制念头，就好比搬了块巨石压在草丛上，从表面上看，似无念头所起，搬开石头后才会发现，并不影响草丛向四周延伸生长……

也就是说，压制念头是枉用功，能断百思想会陷入死定，死定会遮蔽觉性的功用，与金石瓦砾何异乎？

不断百思想，自然而然，随缘应照，方是真如自性的起用，万般纵横自在，生趣活泼，如泉水一般净念相续，通达无碍，空过无染……

打坐入定，需要通过数息法、念咒等方式消除杂念，但不是无念，而是以一念替万念，流续依然是没有间断的，纵使在不知不觉中入定了，就好比进入梦境当中，还是有念头在流续的，只是观照之心不在了……

但能直下无心，进入物我两忘的心流状态，亦与打坐入定没有丝毫区别啊！而且这样的禅定状态，在日常生活中，在做事的过程中，就可不知不觉的契入……

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心能如如显化 生趣活泼

经云如如不动，是指本心不动，如如显化万般，若无如如显化，则会陷入死定枯寂，又与金石瓦砾何异乎？

对镜无心，是指自然而然，心无所住，心无所染，心无所执，而不是心念无所起，起心动念不碍真如，不障本心，就好比珠吐光芒，照亮夜空，如真如自性起用，于夜空来说，没有丝毫增减。

若有增减，皆乃心之分别，心有患得患失分别，故分别心起，输赢得失取舍自来，是逐境流转之幻现也！

知幻即离，离幻即觉。

永嘉大师《证道歌》有云：

觉即了，不施功，一切有为法不同。

等到明了无为法的真实内涵和义谛，就得解脱，无挂无碍，万般来去自如……

有心也好，无心也罢，皆不作思量，皆不去分别，如此则心量自然打开，与虚空无异，具足无量无边的灵知觉性，感而遂通。

所谓菩提，就是这么一个灵知觉性，自然真心，若能识得并加以绵密保任，渐成力量，具有随时随地瞬间当下的了悟功夫，能够三言两语的答疑解惑化解不必要的纠纷，就好比拥有神通造化一般！

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无为法，以无为法，本无一法，自然而然，纵横自在，顺逆无拘……

《金刚经》有云：

一切圣贤，皆以无为法而有区别。

《道德经》亦云：

无，名天地之始也！

契入无为法之后，所有圣贤经典其理一同，只是名相各异罢了，故领悟一切经藏，通达无碍，皆如数自家珍宝……

您又怎么看呢？

我有一支笔，带您品经纶；

百卷轻灵过，三教笔尖寻。

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