《红尘世俗事，真假实难分》

文/知吾忆安

　　满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？

　　“真作假时假亦真 ，假作真时真亦假。”文中甄士隐欲随空空大士与渺渺真人游太虚幻境时，看到的石牌坊上的对联，叠用真假有无，不仅道出了作者写书的意图，还包含着雪芹公对于人生的大彻大悟。

　　“天下事有假必有真。假者只一，可向实处用笔；真者无穷，须於空中会意。”甄贾就是真假。现实是真，幻想是假。真假是人的两面，甄宝玉代表现实的一面，贾宝玉代表幻想的一面。甄宝玉和贾宝玉实为一人，也就是映照着曹公自身。

　　贾宝玉乃是规避世俗，抵抗历史惯性而理想化的人物。贾宝玉于大观园中自然长成，隔离外世纷扰，有赤子之心，老子曰“复归于婴儿”的境界就是贾宝玉的这种生命状态，与天地浑成，与自然相拟，这是自然境界。贾宝玉自生来所带着的“痴”指的是纯真的本心，在世人眼的“痴”即是世人皆被污化后的无法理解甚而加以妖魔化，和异端化的儒教敌对，与等级贵贱男女制度抗衡。 为正统礼教排斥，为世俗所不容，贾宝玉在正统的社会里没有“开窍”，因此世人皆嘲。他有大智慧有主见，却被说成“天下无能第一”愚顽又没出息。然而贾宝玉却依旧坚守自我，并未于声色犬马中向现实妥协。

　　甄宝玉是深陷世俗，在现实中随波逐流，迷失自我的写实形象。甄宝玉十三岁时大病一场，鬼门关前走过一遭，幸喜一个梦境救了他。梦中见了家中女儿的终身判词以及无数女子变鬼怪、变骷髅的幻象。梦醒后开悟，立志功名，实意读书。甄宝玉十四岁，贾府盛传甄府获罪革职抄家。此后，甄府家破人亡，与贾府失去联系。曾经的纸醉金迷化为梦幻泡影，甄宝玉无奈向现实屈服，走向仕途经济。于是乎，在甄宝玉十五岁，他开始料理家务，并代表家族处理外事，接触政治人物，领略世道人情。结交了一些显亲扬名、著书立说的达官贵人、文坛前辈，从他们身上学到了社会上为人处事的道理，四处访师觅友，积极进取。最终仕途圆满，重振家业。

　　究竟是该顺从社会选择踏足政道、谋划仕途经济，从而走上平步青云的翰墨宦场，还是保持婴儿本心，顺从自然本性呢？残卷红楼没有给出答案，曹公的纠结和矛盾在于坚守自我与服从世俗之间，在甄贾宝玉的自然境界和功利境界中如何取决。

　　甄宝玉入世，贾宝玉出世。而现实中的人又处在两者的矛盾之中。一方面人需要独立的自我自由，一方面世俗要人无条件服从世俗的条条框框。甄宝玉服从世俗，为之妥协，放弃了自我。贾宝玉保持了自我，打破了世俗习惯的枷锁，世俗的说三道四、人言谴责就纷至沓来。

　　人的一生，就是“真假”两个宝玉互相打斗的过程。一个人不光是只有灵魂，他同样有肉身，无非是灵魂强于肉身或者肉身强于灵魂。换而言之就是每个人精神和物质的追求不同。每一个人都是矛盾体，他的本性和社会性在不断地冲突和磨合。我们的一生，都在梦想和现实之间拉拉扯扯，以求获得某种平衡。

　　“好一似食尽鸟投林，落得个白茫茫大地真干净”

　　曹公不甘拘于世俗名利枷锁，亦不愿朝历史惯性低头。最终的归宿，只有舍弃肉身物欲，灵魂遁入空门罢。

　　芙蕖于淤泥中存活，淤泥之于根茎等若根茎之于花朵。根茎虽被禁锢污浊，但花朵却仍高洁不染。人们不可避免地落入红尘之中，因为人拥有肉身，俗世之于肉身等若肉身之于灵魂。圣人之所以是圣人，便是他既内贤又外王。灵魂超脱九天之外，肉身历经红尘百载。既能因极高的修养万理具备、体与物冥又能融入社会、以性教化。于是乎任你尘世污浊，我自纤尘不染。

　　古人在千百年前便在二者之间寻得双全之法：在出世中入世，在入世中出世；出世是佛法，入世是世法；出世在度己，入世在度人；以无为之心出世，以有为之心入世；以禅心出世，以分别心入世；以出世无我之心，行入世利他之事；以入世之愿力，求出世之法;以出世之心低调为人，以入世之心高调处事。

　　红楼梦，批阅十载，删减五次。所言皆为后人之鉴，字字皆血，悟幻庄周，梦归蝴蝶。

　　说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。终是红楼大梦一场，梦里是荒唐，梦醒是荒凉！