刘䬠在《霜红龛集备存·例言》中这样记述：“先生五世孙履巽顺庵取其家所有者，抄十余本，静生拾遗得此为多，嗣后皆古娱与予所辑。”“传奇亦多，世传《骄其妻妾》《八仙庆寿》诸曲，《穿吃醋》止传序文，又有《红罗梦》，语少含蓄，古娱一见即投诸火，诗文有类此者，概不收录。”对于得自于傅山五世孙傅履巽的抄本中的“传奇类”文字，在编辑《霜红龛集备存》时，张廷铨不仅“概不收录”，而且“投诸火”，令人遗憾。幸运的是，1934年介休薛桐威在原籍故家得《红罗镜》旧抄本，并附《齐人乞食》《八仙庆寿》，题曰“阳曲傅山青主著，五世孙履巽顺庵辑”。其时太原学术界常赞春、田九德、张赤帜怂恿马鑫，由《晋商日报》发表，并汇印三十二开单行本一百部。同年八月，张赤帜重印一百部，改为十六开本行世。《傅山全集》中所收“红罗镜序”即据此本录入。对于“红罗镜”诸曲是否为傅山作品，陈监先先生从曲中人物、方言用词与地理名称等方面分析，作出肯定的结论。更为幸运的是，在新发见的《傅眉杂录》中，《穿吃醋叙》《三百生跋》两篇文字完整收录，眉批有“此下二条宜删除”字样，与刘䬠《霜红龛集备存·例言》记述完全吻合。兹全部录出（为研究比对需要，本文所引旧籍文字均录旧如旧，所录文字一律使用繁体字），供研究者共享。
　　《<穿吃醋>敘》
　　《穿吃酢》者，不知何許一窮措大客仇猶時即事戲作也。措大喜謔而能歌，每歌輙哭，人不知其哭也，而但見其歌。有兩生者，從措大學歌，措大不拒也，而兩生遂不理於口，措大乃謔而為此。
　　醋，酸也；穿，串酸也，孰酸孰穿，劇中一一寫之，不待詁也。蘇嘯館，措大故人之館也；謔浪航，則措大寓名也。航，渡人之具，坐謔浪以渡人，猶云共海中慈航也。乘航者，受渡者也；且不登航而望浪以笑者，可渡未渡者也；不知有航而駭浪之無涯而戰者，終於此岸者也。然人自不到彼岸，非航之罪也，艤航以待，而招招者寥寥，所以獨釣寒江之翁益高弄雪浪而歌而哭而無涯也。
　　又嘗拈“酢”之解，曰：“醋也，情也，情至而酸至。”在妬婦則嫉，在小人則害，在賢婦則節，在君子則忠孝也。故醋有螫，鄭袖、靳尚之類也；醋有韻，文君《白頭唫》是也；醋有文，《薇歌》《離騷》是也；醋有膽，荊卿、豫讓之流是也；醋有功業，子房師是也。博浪浪椎，醋酸也，穩與否未敢必也；（土扁）（實為“圯”之誤）上之編，醋方也，不可與不知醋義也，人人共讀者也。至於漢定秦滅，而醋斯成矣，赤帝、祖龍皆醯鷄之閧於其醋盎而不知者也，凡飲醋者皆皺睂，而子房師坦焉而畧無酸意，蓋得醋三昧者也，猶之乎神勇者怒而色不變也。惟得醋三昧故，終有赤松之遊而醋化矣。因常尊子房為醋仙也、醋佛也者。
　　若子胥者，亦解醋法，既而溺諸其鄰之醋，而忘厥己之醋之醅為何。措大曰：“杏黃矣！”杏黃者，醋敗也。
　　《<穿吃醋>跋》（笔者拟题）三百生曰，《記》為戲場中第一傳奇，《序》復古今來第一文字。詞曲居然元矣，而白則元人之所未有，可勸可戒可哭可歌，直是一部拍板扮演春秋，誰謂傳奇不經不史不子也？
　　余讀措大之《序》，因悟天地間不獨忠臣義士聖賢豪傑具此醋性，即上至佛子仙儔，下至披毛戴角，無不具此醋性。釋迦不醋，天下之人不為佛，亦不說法；老聃不醋，天下之人不為仙，亦無《道德》五千文矣。至如符堅之馬、諸葛之犬，惟醋主人之見害於人，故不禁垂鞚銜衣，此雖披毛戴角者耶，視世之庸奴齷齪，坐觀人國之亡，不痛不癢，其醋性則誰人誰禽也？
　　措大目覩王室衰微，遂不禁醋之以毛錐，使人讀而哭、讀而歌、讀而勸、讀而戒，任善喫醋者自領略之。若夫讀而笑、讀而罵、讀而欲殺，亦任不善喫醋者自揶揄之。至於不哭、不歌、不勸、不戒、不笑、不罵、不殺，則不醋不淡之人也，木石焉耳已，不必讀是劇矣可也。
　　三百生跋。
　　《红罗镜》《齐人乞食》《八仙庆寿》与《红罗镜序》，已根据1934年介休薛桐威在原籍故家所得旧抄本收入《傅山全集》。其《红罗镜序》与《傅眉杂录》所录相同，“大戯塲戏场维摩曰：功當成，好事業不必假好人手；緣當合，好風流不必輒好人收；名當傳，好文章不必出好人口。用世大賢，看取《紅羅镜》可也。”薛桐威旧抄本与《傅眉杂录》得以相互印证，也证明《红罗镜》《齐人乞食》《八仙庆寿》与《傅眉杂录》之《<穿吃醋>叙》《三百生跋》真实可信。《傅眉杂录》不仅是真本，而且是珍本，传自傅山五世孙傅履巽，为嘉道间张廷鉴、张廷铨《霜红龛拾遗》参本。
　　研究分析上述文字，可初步得出两条结论：
　　一、《穿吃醋》是一部宣扬反抗精神的穿越剧
　　何谓醋？何谓穿？“醋，酸也；穿，串酸也。”吃醋一词，俗谓妇妒为吃醋。“‘吃醋’二字见《续通考》：‘狮子日食醋、酪各廿一瓶。’世以妒妇比河东狮吼，故有此语。”“穿”在此处并非穿戴之穿，乃贯穿、串透之穿。
　　《穿吃醋》仅存叙、跋，未发现剧本传世，所以既不知几折，也难晓何调。参照傅山《红罗镜》与《齐人乞食》《八仙庆寿》，当归为杂剧传奇。从《<穿吃醋>叙》《三百生跋》两篇文字中，似可窥得《穿吃醋》之梗概。即前明秀才目睹王朝更迭，王室衰微，避居于仇犹故人“苏啸馆”，并寓名“谑浪航”。其间，以“吃醋”为题，以醋性为论，将历史人物贯穿其中，诸如妬妇、贤妇、郑袖、靳尚、文君、荆轲、豫让，乃至张子房、伍子胥等，以此宣扬做人须有醋性，更不能成杏黄“醋败”。
　　如果说《红罗镜》着笔于反对封建礼教，则《穿吃醋》应是一部穿越式杂剧传奇，借杂剧传奇形式唤醒世人，以隐含手法寓意反抗满清统治，与后世道光间以杂剧讽刺贪官相类。况周颐《眉庐丛话》：“道光间，有侍郎平恕者，蒙古人，督学江苏，贿赂公行，贪声腾于士论。当时或编杂剧，付梨园以刺之。托姓名曰干如，其上场科白云：‘忘八丧心，下官干如是也。’拆字离合，甚见匠心。”
　　二、《穿吃醋》实为傅山托名之作
　　叙与序同而有异，同在皆有“绪”义，异在前者有叙说内涵，后者仅述前后次第。所以《<穿吃醋>叙》与《红罗镜序》有所不同。《红罗镜序》乃大戏开场白，《<穿吃醋>叙》则含叙说剧情之意。《<穿吃醋>叙》为傅山手笔，那《穿吃醋》剧本为何人所作？
　　考乾隆、光绪《盂县志》，在流寓及其他卷目中均找不到有关秀才客居盂县乃至写作剧本之事，而傅山在明朝亡国后的近两年间却一直藏身盂县，且携母带子，并有好友陈谧相随。先后投奔孙家庄孙起八，居藏山、七机岩、李宾山等地，写下《甲申避地过起八兄山房》《仇犹秋兴》《九月望起八兄生日同右玄限韵立成》《客盂盂有问予于右玄者》《酬又玄学诗之作》《落叶到棋局》《枣下》《高细水携具河之干》《赵氏山池》《七机岩》《盂邑北寺》《李宾山松歌》《哭雪》《响雪》《供鸟》《乙酉岁除八绝句》等诗作，以及《藏山记事序》《记李宾山》等文章。
　　这一段时间，尽管多次移居，但生活相对安定。关注事态，伺机参与间，研医读史，书画寓情，诗词唱和，期盼明室复国，百姓安康。“苏啸馆”或为孙起八旧馆，傅山一行客居期间寓名“谑浪航”，而《穿吃醋》即写于此间。“措大喜谑而能歌，每歌辄哭，人不知其哭也，而但见其歌。有两生者，从措大学歌，措大不拒也，而两生遂不理于口，措大乃谑而为此。”措大乃秀才别称，与傅山身份吻合。傅山又知晓王室之事，左右有陈谧、傅眉。除傅山本人外，措大不可能是别人，《穿吃醋》乃以己之感即事戏作。
　　傅山戏作《穿吃醋》，又为《<穿吃醋>叙》，那《三百生跋》又是何人所为？众所周知，傅山别名甚多，但并无“三百生”之名，而且从跋文内容与写作风格也不似傅山。尽管陈谧、起八也均无三百生名号，但除此二人，又能是谁？鉴于目前资料有限，暂为存疑，寄希望于新资料的再发现。
　　此外，在《傅眉杂录》中，还录有一篇评论戏剧演员表演艺术的无题短文，笔者拟题曰《昆山小梨园丑儿》：
　　崑山小梨園醜兒，即東新院通鎭隔山弟也。一母为生一僧一子弟，大强如生小對俗人。僧既可以出世，而梨園子亦能以音聲悟人，如清凉祖师，岂不大奇！前见演西施者，无如雁门阿禄，禄宁夏人，已奇矣，而醜又太原人，其聲音难轉十倍寜，而竟能轉過，是亦舌根具慧性者，不偶然，不偶然。
　　总而言之，傅山一生矢志于反清复明，一生酷爱杂剧传奇，他将二者糅合，借戏讽世，以假寓真，发出了“谁谓传奇不经不史不子也”的呐喊！其戏联“莫妙于台上人，离合悲欢入画谱；最灵是阅场者，兴观群怨助诗情”“曲者曲也，曲尽人情，愈曲愈折；戏岂戏乎，戏推物理，越戏越真”，对此思想做出了准确的注脚。

□郝岳才