按：四月初八，为传统佛诞日。特分享著名文化学者廖彬宇先生历年来所作有关佛诗12首。廖彬宇先生幼名廖宇，六岁时有一游方老僧至其家中，言“廖”为广袤之地，“宇”为四方之天，独缺一人，乃建议在廖宇之间加一“彬”字，所谓十年树木，百年树人，要立人极于天地之间，自此得名。临别时，又赠《金刚经》一部，让祖母每日带领诵读，老僧又写一诗句赠彬宇先生：“英雄到老皆信佛，未有圣贤不读书”。对彬宇先生一生影响颇巨。以下15首佛诗为张红星教授注解。

一、庚辰岁佛颂

按：此诗为彬宇先生14岁佛诞日所作，将佛陀十号组成一首诗，由著名国画家崔自默绘制《释迦文佛说法》诗意图并书。

调御丈夫明行足，

如来应供正遍知。

大雄善逝世间解，

佛陀释尊天人师。

注：

调御大夫：佛的十个名号之一。佛能教化引导一切可度者，故称。引许地山 《危巢坠简·无法投递之邮件》：“爱底迷蒙是一切‘天人师’所不能训诲开示的。爱底刚愎是一切‘调御丈夫’所不能降伏的。”

明行足：佛的十种通号之一，它表示佛陀的内心具足二种功德，一个是明，一个是行。圆满成就的佛陀，具有无穷无尽的智慧和力量，达到至高无上、无与伦比的境界，佛教传统认为“佛”有十个称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫(有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊。

大雄：是佛的德号。大者，是包含万有的意思;雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。

二、庚辰岁誓成阿罗汉古风

按：此诗系廖彬宇先生14岁时所作，著名画家崔自默先生2012年根据诗意绘巨幅《十八罗汉狮虎龙象图》。

世人求富贵，

利锁名羁绊。

相爱恨别离，

生老病死唤。

八苦怨憎会，

五阴扰人乱。

安能得逍遥，

回头登觉岸。

贪嗔痴慢疑，

五毒渐斩断。

龙天释梵人，

见者皆称赞。

施设益群生，

誓成阿罗汉。

三、庚辰岁维摩诘无垢颂

按：此诗由国画家刘金辉绘制诗意图并书，本文选自《中天而立集》。

福慧双修，本自圆成。

圆融不二，道隐无名。

何须取舍，亦且不争。

何所挂碍，其心但明。

心光灿烂，自性乃生。

任性所为，是谓道行。

且看维摩，无垢著称。

注：

维摩诘：也称维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士。是在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重，也是诗人王维心中的楷模。

四、庚辰岁观音颂七律

按：本文选自《中天而立集》，由国画大家崔自默先生2009年根据诗意绘制《八臂观音》诗意图。

观音大士最殊尤，

清净庄严累世修。

三十二身周四宇，

百千万劫化阎浮。

瓶中玉露唯施物，

指上杨枝岂计秋。

千处祈求千处应，

甘为苦海度人舟。

注：

  殊尤：特别奇异。汉司马相如 《封禅文》：“未有殊尤绝迹，可考于今者也。”清 赵翼 《孙介眉招食鲢鱼头羹》诗：“负此殊尤秘不得，张腮鼓颊突两眸。”此处有殊胜之义。

五、甲申岁咏达摩

按：此诗彬宇先生作于2004年，由国画家吴旭绘制“达摩伏虎”诗意图并书，本文选自《中天而立集》。

震旦含藏龙气象，祖师行脚势高昂。

初从南海登中国，后至金陵化帝王。

面壁九年无别事，手持一苇渡飞杭。

雪山断臂传心法，五叶花开道大光。

注：

震旦含藏龙气象：震为八卦之一，又为龙、为东方。旦为日出地平线之象，“震旦”意即“东方巨龙太阳升”，古代印度称中国为震旦 。故“震旦”又为中国别称。《佛说灌顶经》卷六：“ 阎浮界内有震旦国 。” 相传达摩祖师在未到中国以前，一直潜心修行，曾以法眼观察到：中土震旦有大乘气象。后来才有达摩一苇渡江、东渡传法，开创了的不立文字、直指人心、顿悟成佛的大乘禅宗教法，成就了蔚为大观的禅宗一花五叶。

金陵：古邑名。今南京市的别称。

飞杭：飞快的船。汉王逸 《九思‧伤时》：“跖飞杭兮越海，从安期兮蓬莱。” 达摩一苇渡江，诗人在此将芦苇比作飞杭，鲜明表现出达摩的气概。

雪山断臂：指达摩大师在少林寺洞中面壁九年，终于等到了神光来求法。起初大师并不理会他，其时深冬，山上寒冷，积雪没过了神光膝盖，神光不曾移步，可见信念坚定。大师问他来此何干，他说来求佛法。大师说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，神光暗中拿起锋利的刀子，直接砍断左臂，并把它放在祖师面前。顿时鲜血红了雪地。达摩祖师被神光虔诚举动所感动，知其是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。

五叶花开：即“吾本来兹土，传法度迷情。一花开五叶，结果自然成。”“一花开五叶，结果自然成”是禅宗经典偈句。此偈子乃达摩向二祖慧可传法时所颂。竟然预言了禅宗从二祖慧可开始，到三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能这五位禅宗传法者相继不绝，使禅法大兴这一历史事实。

六、丁亥岁诵经有作七律

按：此诗由国画家杜海峰根据诗意绘制《五体投地顶礼图》。

无上甚深精妙法，未能一善可加诸。

英雄到老皆归佛，希有名贤不读书。

生死俱为微末事，执迷岂识本来如。

人间愿了自当去，证得菩提契太初。

注：

名贤：著名的贤人。汉·应劭 《风俗通‧十反‧聘士彭城姜肱》：“中常侍曹节秉国之权，大作威福，翼宠名贤，以弭己谤。”唐·杜甫 《过南岳入洞庭湖》诗：“才淑随厮养，名贤隐锻鑪。”

微末：细微；微小。汉·刘向 《说苑‧脩文》：“其音湫厉而微末，以象杀伐之气。”宋·苏轼 《与章子厚书》：“此事至微末，公执政大臣，岂复治此。”

执迷：固执不悟。 《旧唐书‧王世充传》：“四海之内，皆奉正朔，惟公执迷，独阻声教。”

菩提：佛学名词。梵文Bodhi的音译。意译“觉”、“智”、“道”等。佛家用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。 《百喻经‧驼瓮俱失喻》：“凡夫愚人，亦复如是，希心菩提，志求三乘。”

七、丁亥岁至弘法寺怀虚云老和尚七律

茫茫宇宙有成因，仁者慈悲降俗尘。

逐利追名皆泡影，降龙伏虎质金真。

坐观五帝四朝事，受尽千灾百难身。

唯以至诚通至道，中兴圣教化苍民。

赵力能先生评：

彬宇先生此诗，概括虚云老和尚一生，可谓精当、精彩。颔联“逐利追名皆泡影，降龙伏虎质金真”一句，讲了虚云老和尚出身富贵之家，却对名利的追求毫无兴致，从小就志向宏大，立志要洞明宇宙人生真相，了生脱死，饱读群书后，最为倾心佛典，于是毅然出家，投身佛门，“降龙伏虎质金真”的降龙伏虎是一个比喻，龙代表幻想，虚幻不实的念头；虎代表狂躁和欲妄之心。降龙伏虎是指修行人能克制自己的欲念与妄念，能如此，自能质地如金，坚定不移，无有退转。

第三句颈联“坐观五帝四朝事，受尽千灾百难身”是直接化用了虚云老和尚的对联名句，所谓五帝，是指道光、咸丰、同治、光绪、宣统；四朝是指清朝、袁世凯复辟、民国和新中国。千灾百难就不用讲了，生下来就差点被抛弃，此后卧雪待毙、痢疾待毙、落水待毙、口腔出血、燃指供佛前夕、云门事变等等，但千灾百难、千锤百炼之下，却成就了非凡意志与非凡的修为与功夫。

这一生，虚云老和尚都用“至诚”二字诠释了自己的生命，在求道时、在朝拜途中时、在将死时、在被洋兵用枪指着恐吓时、在劝说李根源时、在招安匪类时、在讲经说法时、在遇盗贼闹事举巨石时、在伏虎时、在兴修寺院时、在禅坐入定时······无不在在处处体现出他的“至诚”，正因为有至诚在，所以能修成无上至道。他晚年还奔赴四海弘法宣化，让无数人受益，并生出坚定的信念与信仰，最后一句“唯以至诚通至道，中兴圣教化苍民”可谓虚老一生的完美写照。

八、戊子岁寒山拾得问答

按：廖彬宇先生作此诗于2008年，由国画家巩永孝先生绘制诗意图并书，本文选自《中天而立集》。

寒山

多少般数人，百计求名利。

蝇营觅荣华，狗苟贪势位。

心为欲所迷，形受物之累。

待到天数尽，为世共唾弃。

拾得

心中无我求，一般拿名利。

只是为道用，谁解其中意。

不遭万人指，何成千秋志。

百花丛里过，未曾沾些刺。

注：

蝇营狗苟：像苍蝇一样到处钻营，像狗一样苟且求活。比喻为追求名利，不顾廉耻，不择手段。唐韩愈《送穷文》：“朝悔其行，暮已復然，蝇营狗苟，驱去复还。” 

赵力能先生评：

此两首诗为唱和诗，假借寒山拾得问答而表达自己思想。第一首借寒山口吻咏出，讽刺了那些多数追求富贵荣华的人们，如同苍蝇和狗一样不知廉耻，胡作非为，待到禄命和福报耗光，大祸临头恐怕晚节不保。第二首假借拾得之口咏出，如果内心是光明无染的，是无我无求的，那么获取名利也只不过是把名利当作工具，有了财富名位被人嫉妒难免，但自己内心要清楚，扪心自问是问心无愧的，那么这一生也就无悔了。这两首诗道出了人的两大极端群体，同样是享有富贵，一类必定晚节不保被清算被唾弃，一类是圣贤之人，用富贵为手段来为更多人谋富贵。两首诗综合起来所表达的也正是孔子所言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。不义而富且贵，于我如浮云。”

九、己丑岁游李麟玉故居

怀弘一法师七律

仁者虔诚振佛门，略施妙手写奇文。

受持戒律如音律，先喜同群后不群。

世上荣华皆桎梏，眼前富贵尽浮云。

花枝春满天心月，尘界长存悲与欣。

注：

  受持：佛学名词。谓领受在心，持久不忘。《百喻经‧妇诈称死喻》：“如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改，虽闻正教，不信受持。”宋·朱弁《曲洧旧闻》卷八：“吾尝梦梵僧告予曰：‘世且乱，定光佛再出世， 子有难，能日诵千声，可以免矣。’吾是以受持。”清·恽敬 《金刚经书后》二：“若复有人闻是经典，信心不逆，其福胜彼，何况受持诵读， 为人解说。”

  尘界：佛教以色、声、香、味、触、法为六尘。为十八界之一科。六尘所构成的虚幻世界叫尘界。唐·赵彦昭《奉和九月九日登慈恩寺浮屠应制》：“皇心满尘界，佛迹现虚空。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“七十人称自古稀，残生不久留尘界。”清·于颍《丁酉秋客长干访友苍师次壁间韵》：“寥寥尘界外，永夜坐闻钟。”

十、甲午腊月惊闻雾中山接

王寺果章长老圆寂有作七律

按：廖彬宇先生作此诗于2014年腊月，由国画家刘云鹏绘制诗意图并书。本文选自《中天而立集》。

腊雪翻飞封古寺，老僧示寂月圆时。

当年接我来相会，此刻辞公感大悲。

色相原同空劫住，身心何惧八风吹。

今生记得天人语，勿令贪嗔火到眉。

注：

  示寂：佛学名词。称佛菩萨及高僧身死。寂即梵语“涅槃”的意译。言其寂灭乃是一种示现，并非真灭。《古尊宿语录‧衢州子湖山第一代神力禅师语录》：“﹝子湖和尚﹞唐僖宗广明中示寂。” 宋秦观 《圆通禅师行状》：“﹝圆通禅师﹞既行，道过龙游 ，留一月，会达观示寂。” 

  色相：亦作“ 色象 ”。佛学名词。指万物的形貌。《涅槃经‧德王品四》：“﹝菩萨﹞示现一色， 一切众生各各皆见种种色相。” 

  八风：佛学名词。谓世间能煽动人心之八事：得可意事名“利”，失可意事名“衰”，背后排拨为“毁”，背后贊美为“誉”，当前贊美为“称”，当前排拨为“讥”，逼迫身心名“苦”，悦适心意名“乐”。见《释氏要览下‧躁静》。唐王维《能禅师碑》：“不着三界，徒劳八风。” 

  贪嗔：佛学名词。谓贪欲与嗔恚。《敦煌变文集‧妙法莲华经讲经文》：“贪嗔烦恼昏沉，也似睡梦何别。” 

作者按：

余二十岁时，自梧桐山中出，尝至新都宝光寺，正闲观寺中古迹时，忽有一中年僧人唤余。余甚惊诧，问何知余名姓。僧云奉师命来接余上山。余甚疑惑，问人海中何以知我。僧云，“师告今日巳时至宝光寺能见一年轻人，着何衣衫，姓甚名谁，可代为师接至山中相见。”余问师尊何人。僧言去后便知。

僧召集成都白衣徒众二十余人设素筵待余，翌日晨由僧人指路，众皆随其驱车往大邑方向行进。途经道教发源地鹤鸣山，后不久即入雾中山。

雾中山，又名大光明山。乃蜀之圣山。明代大学士杨廷和勒碑为记，曰此曾为古佛弥陀道场。其子杨慎，复誉为“天下无双地，雾中第一山”。雾中山乃中华首座佛寺（因白马寺初实为政府管理机构，非庙宇也）贝叶经文自西域传至此，后佛法大兴，故杨慎赞曰：“雾中之丛林，禅教之总持”。晋时一代神僧佛图澄亦曾在此弘法。

入接王寺，觉古意盎然。余深受寺中景致吸引，不知何故，忽有悲从中来之感，觉世间万象，皆是虚幻，作如是想，不禁泪下。余脚步甚缓，尾随众人之后。

众鱼贯而入，见室内有一老僧，似正入定，众人纷纷依序叩首作礼，待余行至门前，老僧忽睁眼，旋起身至门前执余手，将余延至其位右侧坐下，少顷，命寺中侍者领众人自去参观，老僧则又执余手出于室，行走各殿，为余解说甚深佛法、甚深因缘，如是甚久，倍感亲切。

余问老僧上下，僧言果章；余又问寿高几何，僧言已逾百岁。

至申时末，众人游山归来，不得已随众与老僧作别，余告侍者，欲与老僧留影为念，侍者曰不可。老僧笑曰无妨，执余手复入寺中，至“普度众生”匾额下留影。

老僧遂送余至山腰，余曰，日后定多来看望。老僧摆手，云：“此去山河万里，天高地阔，不必再来，务请珍重。他日有缘，还会相见。”

后数年里，余谨记老僧言，未有再访。甲午岁冬，余创设四观书院不久，成都故人来电告余，言老僧预知时至，已于甲午冬腊月十一日子时于禅房安详示寂，世寿109岁。

忆念当年，潸然泪下，遂成此诗，以为鞭策。

附：

杨氏碑记略云：“佛在枸尸，临灭，指嘱戒子娑伽曰：‘吾灭去七百年，尔往震旦，有山曰雾中大光明山，实系古佛弥陀化道之场，累有国王兴建之所，寓彼，保护密严，迟后圣者来居’。自后，东汉明帝永平年，果应金人梦，遣臣蔡愔，向西迎请，有摩腾、法兰二尊者，皆佛嘱也，厥后尊者开住斯山，特表申朝，敕建额曰雾中普照禅寺”。

十、丙申岁过重庆缙云寺

怀太虚大师五律

身畔无长物，生平有寸衷。

清凉因喜静，自在赖知空。

冷眼观尘界，深仁泽兆蒙。

艰辛全不顾，天道似张弓。

注：

  兆蒙：犹言兆民。《汉书‧礼乐志》：“后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。”

  天道：指自然界变化规律。《老子》：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”《庄子‧庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”郭象注：“皆得自然之道，故不为也。” 

十一、丙申岁玄奘吟

按：此诗作于2006年，由著名画家吴琼绘制“玄奘大师西行”诗意图并书。

陈家幼子净聪明，素手常翻贝叶经。

少小高怀四宏愿，如来事业存续赓。

或因前缘遇善果，十岁神童震寺卿。

问之何故断舍离，远绍正法致泰平。

金粉皇朝俗世界，莲花万朵佛光莹。

身修天爵贵绝伦，性向菩提香益清。

郑公捋须长浩叹，倍受孩孺感其诚。

髫儿破格终削发，慧海驾航复研精。

长身卓立挺峥嵘，阐教演音领群英。

欲往圣域去参学，好教迷惑澈底清。

脚踏红尘翻古塞，皈依碧血启征程。

独骑瘦马铁镫稳，初著单衣肢体轻。

黄草玄冬多虎踞，青岩白日少人行。

曾遭背叛身临死，幸喜劣徒善念萌。

晓风残月杨柳岸，大漠金沙寂灭声。

火焰山中水枯竭，饱受焦渴险牺牲。

虔信观音能救难，句句尊号耳边萦。

八方毒瘴乾坤浊，忽降凉雨似覆倾。

重重灾厄接踵至，仁者意气更豪横。

宁向西天一步死，不朝东土半步生。

艰辛去后诱惑起，国主列队竞相迎。

锦筵鼎食极奢逸，娇俏佳丽夜吹笙。

义无返顾出辞别，下凡哪为图财名。

夭寿穷通皆泡影，吉凶祸福岂足评。

唯以赤忱通玄境，肯将使命付坚贞。

那烂陀里对神悟，绿林深处解刀兵。

无遮盛会辩广众，口吐金兰熄纷争。

取得华藏千万卷，负笈东归上帝京。

雄主品题夸绝代，大师声誉重连城。

御赐顿开弘福寺，随时屡见诵经声。

太宗爱顾深留盼，婉言文通术不成。

守道不移德望重，居身常抱玉壶清。

定是菩萨乘愿来，薪传大慈大悲情。

注：

贝叶：古代印度人用以写经的树叶。亦借指佛经。佛经原本多用梵文写于贝多罗树叶上故称。唐玄奘《谢敕赉经序启》：“遂使给园精舍，并入提封；贝叶灵文，咸归册府。” 

善果：此处即指特批少年玄奘陈袆出家的主考官大理寺卿郑善果。他问年龄不到考试标准的少年为什么要出家？一句久存心底的话从陈袆嘴里脱口而出：“意欲远绍如来，近光遗法。”郑善果本来欣赏他的端丽的相貌，又惊佩他的浩壮志气，就破例让他参加了考试，最终被破格录取。

天爵：天然的爵位。指高尚的道德修养。因德高则受人尊敬，胜于有爵位，故称。典出《孟子‧告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。” 

那烂陀：梵语的音译。古代印度摩揭陀国的佛寺名。唐玄奘 、义凈等入天竺求佛经，皆曾停居此寺。那烂陀寺规模宏大，建筑壮丽，藏书丰富， 学者辈出，是古代印度的最高学府。唐玄奘 《大唐西域记‧摩揭陀国下》：“从此北行三十余里，至 那烂陀 ，唐言施无厌僧伽蓝。闻之耆旧曰：此伽蓝南菴没罗林中有池，其龙名那烂陀 ， 傍建伽蓝，因取为称。从其实议，是如来在昔修菩萨行，为大国王，建都此地，悲愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌 。由是伽蓝因以为称。” 

 著名文化学者王能宪教授评：彬宇最擅古风，集中约占三分之一。无论是五古还是七古，都写得古朴幽远，一唱三叹，这是诗人诗思和才情的充分表露。正如苏轼所言：“吾文如万斜泉涌，不择地而出，滔滔汩汩，一日千里无难。”此诗写唐玄奘取经，历尽千辛万苦，终成正果。写得活灵活现，历历在目。

十二、丙申岁忆无名老僧古风

按：廖彬宇先生作此诗于2016年6月中旬，由国画家安江洋绘制《七宝供僧》诗意图并书，本文选自《中天而立集》。

大士怀悲情，超然下凡尘。

拔苦救苍生，慈航演三乘。

愿追地藏王，慧目观世音。

感同文殊智，广作普贤行。

荷担如来业，随缘示显隐。

龙德多变化，圣手挽沉沦。

踪迹绝四海，天空万方云。

济世堪无量，迄今不知名。

江山斯何幸，有此天上人。

注：

大士：一，德行高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。” 尹知章 注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”二，佛家对菩萨的通称。南朝齐周颙《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成説也。” 唐湛然 《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”

三乘：佛学名词。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。又，小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。

龙德：圣人之德；天子之德。《易·乾》：“潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世。” 南朝梁沈约《梁明堂登歌·歌青帝》：“帝居在震，龙德司春。” 唐 吴筠 《高士咏·楚狂接舆夫妻》：“凤歌诫文宣，龙德遂隐密。” 金麻革 《上云内帅贾君》诗：“日月依龙德，风云挟豹韜。”

十三、庚子冬善财童子吟七律

按：廖彬宇先生作此诗于2020年11月8日，当代工笔画大师李巍松先生绘制《善财童子图》贺廖彬宇先生喜得麟儿，彬宇先生遂吟此诗以志。

福城长者诞神丁，白玉黄金忽满盈。

童子仁心如鼎重，王侯财宝比毛轻。

云游四海勤修学，问礼诸天每濯缨。

五十三参成至道，大观自在普贤行。

注：

善财童子为《华严经·入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十三位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据《华严经·卷四十五入法界品》载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。第二十七参时参拜观自在菩萨，以是因缘，成为观自在菩萨左右协侍。

濯缨：洗濯冠缨。语本《孟子‧离娄上》：“沧浪之水清兮， 可以濯我缨。”后以“濯缨”比喻超脱世俗， 操守高洁。

大观自在普贤行：此句一语双关，堪称妙句。一则暗含善财童子参拜观音菩萨及最后一位普贤菩萨；二则点题全诗，善财童子集大成、得大自在，其贤行故事流行於普天之下（普贤行）。

十四、辛丑初度嘉会十一世

班禅大师五律

按：廖彬宇先生作此诗于2021年生日当天，故名“初度”。这天应友人之邀到班禅大师北京家中做客，也是与班禅大师初见，十分巧合。此诗由国画家杨芸熙绘制诗意图。两年后，彬宇先生在西藏日喀则与班禅大师再见时将此诗画一并赠予班禅大师。

少年而入圣，累世萨婆诃。

大士悲尘界，群生仰佛陀。

我闻如是矣，于意又云何。

般若波罗蜜，南无悉达多。

注：

萨婆诃：梵语音译，为究竟成就、吉祥圆满之义。

般若波罗蜜：一般指“般若波罗蜜多”（Prajna paramita），“般若”指“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省略）。合起来是“智慧到彼岸了“。

南无：梵语namas音译。梵语或印地语中为赞美、赞颂的意思，引申意义为：“皈依”。常用在十方诸佛、诸菩萨、诸贤圣僧、尊圣名之前，表示娑婆世界众生向十方诸佛、菩萨至心礼敬或皈依三宝。

悉达多：(1).梵语(萨婆悉达多)音译的略称。智慧的意思。《法苑珠林》卷十五：“窃闻一切种智，号悉达多。”

(2). 释迦牟尼为净饭王太子时的本名。亦译作“悉达陀”、“悉达”。晋支昙谛 《赴火蛾赋》：“悉达有言曰：‘愚人贫身，如蛾投火。’”《大智度论》卷二：“父母名字悉达陀 ，秦言成利，得道时，知一切诸法故，是名为佛。”《翻译名义集·释尊姓氏》：“旧言悉达，讹也，此乃世尊小字耳。”

十五、癸卯春携友访乐佛寺

延宽上人五律

胜日寻兰若，春游到虎溪。

层岩惊路险，叠嶂觉天低。

梵宇千花绕，香台万树迷。

上人传法毕，得与太虚齐。

注：

胜日：指亲友相聚或风光美好的日子。《晋书‧卫玠传》：“及长，好言玄理……遇有胜日，亲友时请一言，无不咨嗟，以为入微。”金·刘仲尹 《秋日东斋》诗：“胜日一樽能笑客，更须官鼓候晨挝。”明·周履靖《锦笺记‧阅录》：“如今春光将暮，花事渐阑，趁此胜日好怀，且向园中一步。” 

兰若：指寺院。梵语“ 阿兰若 ”的省称。意为寂净无苦恼烦乱之处。唐·杜甫《谒真谛寺禅师》诗：“兰若山高处，烟霞嶂几重。”宋·王安石 《次韵张子野＜竹林寺＞》之一：“青鸳几世开兰若，黄鹤当年瑞卯金。”

虎溪：溪名。在江西省九江市南庐山东林寺 前。相传晋代慧远法师居此，送客不过溪，过此，虎辄号鸣，故名虎溪。唐·李白《庐山东林寺夜怀》诗：“霜清东林钟，水白虎溪月。”唐·王维《过感化寺昙兴上人山院》诗：“暮持笻竹杖，相待虎溪头。”明·顾大典《青衫记‧刘白谒元》：“香炉日照，秀色氤氲；芙蓉缥缈，虎溪 旧约难寻，莲社从谁讨。”

香台：烧香之台。佛殿的别称。唐·卢照邻《游昌化山精舍》诗：“宝地乘峰出，香台接汉高。” 明·陈子龙《萧山许寺作》诗：“香台日澹微， 祗林烟摇曳。”清·纳兰性德《眼儿媚‧中元夜有感》词：“手写香台金字经，惟愿结来生。莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。”

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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。