一、“三和”原理具有广泛的现实意义    佛陀曾经有一次这样发问：    我生之前，谁是我？    我生之后，我是谁？    佛陀对“我”的追问，值得每一个人思考：    我是谁。    大千世界，无数个“我”经过各种组合，出现了家庭、村庄、社区、城市，最终形成纷纭复杂的社会。    不同地方、不同时代的社会，具有各不相同的特征，这些特征就是无数个“我”的综合表现。    “我”是谁？    “我”是社会的每一个构成个体。    知道了“我”是谁远远不够，要知道“我”各不相同的特征，解剖特征就非常复杂了，首先要解决我们在现实生活中的各种疑问：    当各种有毒食品流入市场，那些有毒食品的制造者——“我”，在追求什么？    当全国知名寺院的主持被人举报娶老婆、养私生女、嫖娼被公安捉住记下询问记录，这个“我”又是为了什么？    当我们看到诸如周永康、徐才厚等家中挖出成吨的人民币和美钞、寒光闪闪的枪支时，我们不禁要问，他们也是社会构成中的一个一个的“我”，他们到底为的什么？    同时，我们也看到，像雷锋、焦裕禄、孔繁森、郑培民、袁隆平、钱学森、孙水林孙东林兄弟等等这些人，他们把自己有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去，舍弃小我，成就大我。    世界如此丰富多彩，人生的价值特质的表现各不相同。    毛泽东指出：    “没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”[ 毛泽东选集：第五卷[M].北京：人民出版社，1997.第385页。]    人的政治观点、政治立场，决定人的价值取向。    有的人为私利不择手段，有的人为他人抛洒热血，都创造了人的价值。    什么价值取向，正确与否一时一事还好分辩，一生一世、量变质变就难把握辩别了。    大是大非，却长期良莠不分，混水摸魚，灵魂错乱。    人的价值究竟是什么？    应该如何评价？    罗范懿先生著作的这本《人的价值学》给出了圆满答案，这个答案让我们在评估一个人的价值时，有了非常精确的标准与方法。    罗先生提出了这样一个计算人的价值的公式：    人的价值=物生价值+人生价值。    罗先生认为：人的自然属性中创造属于个人私欲需要的满足价值部分，称为“物生价值”；    人的社会属性（公心）创造的，剔除人的自然属性（私欲）的物生之果之外的，有益于人民大众的价值，叫做“人生价值”。    作者从马克思主义伦理学角度深入挖掘、剖析人的价值，他认为，实现人生价值的真正含义不是别的，正是使人的潜在的创造能力充分地发挥出来，为他人、为公众、为社会、为民族、为国家、为人类的崇高理想，即最终为消灭剥削制度，实现共产主义而贡献自己的一切，这就是人的价值取向，这才是人生价值的最大实现。    衡量（一个人）有无价值，价值大小，唯一的标准和尺度，就是看其对人类进步事业的贡献。    这个进步，就是看他是在推动人后退做动物还是前进做人，这是“准星”、是“分水岭”。    四海皆准，颠扑不破。    他把“人的价值”与“人生价值”两个只一字之差的概念，因为挖掘了其中一个“物生价值”的东西，就让人们对以上纷繁复杂不同价值的创造有了淋漓尽致、透彻见骨的认识。    罗范懿先生的《人的价值学》创造性地提出了人的价值的 “和分”概念原理、“和差”运算原理与“和谐”转化原理。    三和原理在如何分析人的价值、如何评价人的价值、如何实现人的价值转化的方面，达到了让人信服无疑的独到见解。    他的见解是从人由动物进化到人的科学必然中形成了逻辑缜密的原理，像挖掘出了人类沉睡千万年来终于能让人类认识自我、科学自我的一面“镜子”。    这面“镜子”对现实会特别显灵。    几十年改革开放泥沙俱下，我们的党情国情民情现实已是腐败根深、面广，分配不公已导制多数与少数对立情绪危在旦夕，只靠“打老虎”、“打苍蝇”还远远不够，几十年沉积下来腐败的土壤还在，尤其是人的价值观模糊，腐败、清廉难辩，新引进的人员将又可能成为新老虎、新苍蝇。    尤其今天的贫富比差惊人难耐，怎么来缩小，怎么来平衡人们心上这杆秤：    史上“均平富”，揭富济天是一个办法，但必然社会动乱，甚至流血斗争。    不可取。    那么，当今只有引三和原理用于治本，其中的“和谐转化原理”可以解决这一社会问题：    一当人们认清人的价值之后，人人手里有靣“镜子”照人照己，又通过社会公评，先富起来的人们会自我警觉，实现价值转化，即把过多的物生价值正价值转向社会公众事业，转化为自己的人生价值，甚至还会把自己的物生价值负价值自觉吐出来，主动缴公。