子曰：攻乎异端，斯害也已。 百度百科上有两个版本的解释，第一便是宋明理学翻译的“夫子说；“社会（或一个人）攻击那些不正统的异端邪说，异端邪说的祸害就可以消除了。”还有就是五四运动以后，新儒学说的，夫子说：“如果社会过分让莫一事物向某个方向畸形的发展下去而不加以阻止，一个人过分强调并追求异端、邪说，奇谈怪论、奇技淫艺，大灾害从此便连绵不断而很难根除了”。这两种解释都不能让我清楚的认识这句话，难道非要读书百遍，再浏览史记全传，才会明白吗？ 说起儒家史记全传，不能不提汉儒的训诂学，它是在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。汉儒们训诂了几百年，翻译之中也失去了味道。而来的宋、明、清儒开始考究文学，这时候朱熹等人，就觉得隔了一千多年，自己继承了孔家绝学，创了理学。后来就有张载说了流传于世的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。暂且不说写明了儒家胸怀，继绝学到是不少。宋儒以后沿用理学，等清兵入关之后，很多人很气愤，责备明儒理学是“平时静坐谈心性，临危一死报君王。”其实能够临危一死的已经很不容易了，所谓慷慨就义易，从容赴死难，还有一些决不投降的明儒大夫，转而地下去了，就成了后来的天地会。 为什么在这里将从汉儒到明儒的问题呢？因为从宋儒之后，提到异端就是佛、道两家。以前的中国的文化，咱们说过只要是好的东西好的宗教，大门敞开，咱们都大度让别人来上座，那时候中国文化里儒道是不分家的。所以这里的攻其异端，不是佛、道的邪说或者奇技淫艺。而是要从儒家的那句“中庸”“中和”来分析。什么叫做“异端”，从文字来解释，“端”是两头，尖端，“异端”是走极端偏向的路线，不走中道。儒家说君子执中而行，方能远致。但是很多人喜欢标新立异，特别是年轻人喜欢从事怪异的事情，反而觉得很酷。儒家的思想是平衡与中和，不是专走异端，斯害人矣。 东坡先生有一篇文章叫《论养士》，养士出自春秋时期，那时候没有科考，一般人有了才智，就依靠权贵求出路，最初叫做“宾客”，清代叫做“幕府”，现在叫“研究室”。东坡说智、辩、勇、力四种人，往往需要人家养他而不能自立，但是确实有本事。秦始皇焚书坑儒，就是把这些有能力的人放到乡野如“纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。”故秦二世而亡，后来唐太宗创办考试制度说“天下英雄尽入吾彀中！”，所以他认为养士很重要，天生爱捣乱的人，就让捣乱吗？不是的，是要把他引入正途，这就是为政教化的道理。故此句要放到《为政》这篇章。 解释了半天，“异端”就是特殊的思想，喜欢走偏锋，钻牛角尖，走偏道还要在偏道中想出花样。我们读了历史就会知道，乱用异端，不以德为基础，就走入权术的路子，现在来说的政治压迫。历史上，陈平六出奇计，帮助刘邦统一天下，但他自己也说了一个预言，“阴谋者，道家之所忌也。”为天道所忌，他的后代不会太好，果然高祖封给他的国家，到了他孙子就没了。 所以“攻乎异端，斯害也已”，是说喜欢走特殊路子的人，不以德业为基础，必将害己害人。激进着的和意气着的异端都灰飞烟灭了，所以我们尤其是为政之人，更要明白“中庸之为德”，执中而行教化。