摘要：许慎《说文序》提到：“其偁《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》，皆古文也。”这是交代《说文》称引经传的文本属性，不料宋明以来疑窦丛生，形成中国经学史上一桩公案。清儒及民国学者对“皆古文”句相继作解，异说纷纭；段玉裁、王国维指“古文”为书体或学派，均有谬误；洪颐煊、宋翔凤、马宗霍专从孟氏易学内容论其古文属性，同为臆测；杨树达径从文本索得真解，但许慎称孟氏今文为古文的疑惑仍未尽释。宋翔凤又分辨汉《易》经为古文、传（注）为今文，意外揭开《易》孟氏今古文之谜。参照《易》孟氏“古文本/今文说”的组合模式，从今古文经本、经说的组配入手，分析汉代七经传承情状，观察两汉经学进程，豁然发现汉代经学并非今古文分立互争的两极化世界，而是今古文交错共存的多样化生态。《易》孟氏今古文真相一旦大白，汉代经学今古文纠纷也就迎刃而解。

关键词：许慎  《易》孟氏  古文  今文  汉代经学

作者吴仰湘，湖南师范大学历史文化学院教授（长沙410081）。

来源：《中国社会科学》2023年第7期P181—P203

责任编辑：张云华

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引言

《说文序》叙述文字渊源、流变，昭示撰书旨趣、体例，文末说：“今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。……厥谊不昭，爰明以谕。其偁《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》，皆古文也。”许慎声明《说文》引经“皆古文”，而据《汉书·艺文志》，《书》孔氏至《春秋》左氏确为古文，《论语》《孝经》也有古文，唯独《易》孟氏明属今文，似相矛盾。因此，“其偁《易》孟氏……皆古文也”句该如何理解？传世《说文》中，南唐徐锴最早注过序文，却对该句未作完整解说，只在“《易》孟氏”下注：“《汉书》《易》有施、孟、梁丘三家，又有周氏、服氏、杨氏、韩氏、王氏、丁氏之说。今慎取孟氏为证。”徐锴虽解“爰明以谕”是指《说文》“多引《诗》《书》为证”，但说许慎“取孟氏为证”较含混，未言明是引证孟氏之经文抑或经说，尤其未明确孟氏是否为古文。宋王应麟、明熊过相继发现许慎称《易》《诗》“皆古文”，而《说文》引两经实多今文，“其文多异”，由此启人疑窦。清代汉学复兴，《说文》之学空前发达，经学今古文问题又备受关注，因此对《易》孟氏古文说极为敏感，对“皆古文”句各有所解，以致争议迭起，形成经学史上一桩公案。

关于《说文序》“其偁《易》孟氏（中略）皆古文也”，李学勤《〈说文〉前叙称经说》特别指出：“这几句话，字虽不多，关系到许慎的学术渊源，也涉及所谓今古文经学问题，很值得注意。”学界对此虽有较多研究，但迄今未作根本性解决。本文梳理清初以来许慎言说的回响，评述乾嘉至民国通儒硕学的争论，辨别“皆古文”的意涵，揭明《易》孟氏的今古文真相，进而考察汉代今古文经本、经说交错共生的普遍现象，还原汉代经学今古文犬牙交错、并立共存的多样化生态，对长期争议不休的两汉经学今古文问题重作探讨，冀使中国经学史研究实现突破。

……

结语

“经学争讼，以今古文一案为最烈。”两汉经学今古文问题引发一系列激烈争论，实为中国经学史上最大公案。特别是晚清以来，经学今古文之争甚嚣尘上，某些今文家的论断蔽人耳目，使汉代经学本相愈难分辨。民国以来，学者们前后相继，纠偏正误，既有摧陷廓清之功，也难免矫枉过正之失，未从根本上解决汉代经学今古文难题。而关于《说文序》“其偁《易》孟氏（中略）皆古文也”的困惑，尤其对《易》孟氏今古文属性的争议，绵延几个世纪，卷入其中的学者不计其数，同样堪称经学史要案。这两件陈年积案一大一小，看似悬如霄壤，实则息息相关，《易》孟氏今古文真相一旦大白，汉代经学今古文纷争也可迎刃而解。

孟氏《易》属汉代今文博士之学，许慎却称为古文，今、古判然不合，于是宋明以来屡启疑端。从清初至民国，学界持续对许慎言说作出种种回应，更对《易》孟氏古文问题专事探究，可惜言议纷纷，歧误频仍。宋翔凤则在不经意间，分辨汉代《周易》经为古文、传（注）为今文，揭开《易》孟氏今古文之谜。根据汉代经、传别行的历史常识，参照《易》孟氏“古文本/今文说”的组合模式，从今古文经本、经说的配搭入手，重新分析汉代七经传承情状，观察两汉经学历史进程，豁然发现汉代经学并非今古文分立互争的两极化世界，而是今古文交错共存的多样化生态。

总之，许慎轻巧留下的《易》孟氏古文说，如同一把被岁月严重锈蚀的钥匙，一旦擦拭明亮，即可用来打开汉代经学殿堂，使纠纷难辨的今古文问题彻底化解。

（本文注释内容略）