有没有感觉，最近的影视剧，仿佛“捅了九尾狐窝”。从电影《封神》的女狐妲己到电视剧《长相思》里的男狐涂山璟，两个都是相当出圈的角色。
再往前翻，九尾狐真可以算是仙侠剧里的“老演员”了。《三生三世》系列中的青丘白浅、白凤九、《青丘狐传说》、《狐妖小红娘》里的涂山红红、涂山雅雅……
这么多九尾狐，再加上设定上大家又都能活几万岁，你有没有想过一个问题：
在“国产影视剧九尾狐宇宙”中，妲己会认识涂山璟吗？过年走亲戚串门的时候，白浅会不会刚好是涂山璟的七大姑八大姨？
Emmm……答案很简单，一个字就说完了：不认识。
原因也很简单，大家之所以会有这样的脑洞，有一个前提就是，认为他们都是出自玄幻网文中描述的“上古四大狐族”（涂山、有苏、纯狐、青丘）之中。
但问题是，这个所谓的“上古四大狐族”，其实只是当代网文创作者杜撰出来的设定。它并不具备任何神话文献意义的，或者早期神魔文本意义的出处。
更重要的是，“涂山”和“有苏”这两个群体，其实是人，而不是狐。
“涂山氏”是怎么和“青丘狐”
联系到一起的？
关于大禹、涂山氏和青丘国的故事，在古代神话文献中，大致可以拎出一条可歌可泣、优美哀婉的主线来——
大禹受命理水，一干就是N多年。不知不觉，已经年过三十了。古人早婚，一个贵族到了这个年纪还没有娶媳妇，这事儿确实比较罕见。正如后人施耐庵在水浒传自序中说的，“人生三十而未娶，不应更娶。”到这会儿，大禹就打算死了这条心了。
但是旁人不答应啊。于是，大禹就推脱说，都这个年纪了，该耽误的早就耽误干净了。如果老天爷真的想给我留条路，那就给我整点儿祥瑞呗。
说来也怪，不久之后，就有一只白色的九尾狐跑过来见大禹。
大禹一看就乐了：按照后代人编排的历代君主跟五行的关系，我对应的是金德，相应的颜色是白色。这小家伙不但是白色的还有九条尾巴。九这个数字，那可是象征君主的。有这么个祥瑞过来，那不就是说我要凭借五行当中的金德，成为一代君王嘛。
正好，当地有一个部落，名字叫作涂山，在这个部落里又流传着一首歌谣：
绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。
这首歌谣的意思是：白狐狸的九条尾巴蓬蓬长，我们家的客人要称王，娶了我的女儿后代都风光。（为了双押，未严格对译）
既然都这么说了，那大禹也别愣着啦。他于是娶了涂山部落首领的女儿做妻子，也就是通称的涂山氏。（《吴越春秋·越王无馀外传》）
婚后不久，大禹就离开了涂山部落所在的地区，去别处继续治水了。
关于这一段故事，有好几种彼此存在矛盾的记录。
比如根据《孟子》中所述“三过家门而不入”，大禹在后来的治水工作中，曾经多次经过涂山部落所在的地区，但却始终没有因为回家探亲而中断工作。
然而，在宋代学者洪兴祖注解楚辞的时候，却引述《淮南子》，补充了这样一则故事：
大禹治水的时候，涂山氏是同他一起的。平时，大禹和士兵们一起劳作，涂山氏就给他做好饭，然后送去工地。
不过，在行至某处的时候，需要开掘河道的地方非常险峻。于是，大禹对涂山氏说，我最近工作忙得很，一忙碌起来根本没空吃饭。这样，我带一面鼓上工地，你打包好饭菜之后就注意听，要是听见了鼓声，就说明我有空吃饭了，你再给我送饭过来。就这样，涂山氏照做了好几天。
她不知道的是，其实面对这一处险峻的地点，大禹不得不变身成一头大熊来开挖河道。有一天，他挖得太带劲儿了，扬起了无数砂石，其中一块石头飞起来正好击中了那面鼓，发出“咚”的一声。涂山氏听到鼓声，以为是大禹喊饿想开饭，忙不迭带着外卖就飞奔过去了。结果，她一眼就看到了变成大熊的大禹。
完了，破功了。涂山氏觉得非常震惊，当场就石化了。大禹这才发现出事儿了。但是也晚了，人家都石化了，救不回来啦。
可问题是，这会儿涂山氏正怀着孕呢。大禹就敲着石头说，把孩子还给我啊。结果，石头真的就裂开了。一个小男孩破石而出。因为是打开了石头才生出来的，所以大禹给他起名字叫启。
所以你看，涂山一族都是人，不可能是狐。
那么在这个故事里，青丘九尾狐是一个什么角色呢？
不严谨地讲，可以算是大禹和涂山氏的“媒人”。
除了前面说到的，因为有一条九尾白狐的出现，促使了大禹和涂山氏的婚姻，在《尚书·益稷》中，还有一段很有意思的记录：
据说，大禹结婚之后在涂山部落只住了 4 天，就带着队伍出发，继续去别处治水了。他的儿子启舍不得爸爸离开，哇哇地哭。但是没办法，如果要照顾孩子，就肯定会荒废治水的事业。大禹必须要离开。
细心的你，读到这里一定发现了：啥， 4 天就有娃了？
没错， 4 天就有娃了。而且，考虑到《尚书》这本书的性质，它的内容往往很古老，所以，这个版本的故事很可能更接近实际情况。
实际上，战国时代楚国伟大的诗人屈原，在《天问》中也曾经提起过类似的话题：
禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快朝饱？
关于《天问》里的这几句，其实一直都有些不同的说法。但是总体上是在说，大禹为什么要跟涂山氏女私会在“台桑”这个地方。
台桑，地名，是桑树林台地，上古男女幽会地点的 top1 选择。“通于台桑”算得上是程度加重了的“私定终身后花园”。闻一多在《天问疏证》里也提及，这一段描述的应是大禹与涂山氏之间的婚前性行为。
当然，即使是先“通于台桑”，后面两个人能“成家成室”，这里面依然有可能有九尾白狐的相助。
这么论起来，涂山氏跟九尾白狐肯定是认识的。但涂山璟和白浅……毕竟人狐殊途，又何意相照呢。
“有苏”是个什么狐？
“苏妲己”其实不姓“苏”
说完涂山和青丘，说一下有苏。
古代汉语有一个很有意思的特点，以单音节词为主，一个字就是一个词。但单个字往外蹦，有的时候念起来节奏很怪，所以要补一个没有意义的音节进去，当作搭头，这样念起来好听。有苏的“有”就是个搭头。
在国、族、朝代名前，都常常能见到这个作为搭头的有：有熊氏、舜伐有苗、有汉一代……顺便说一句，有巢氏的有也是搭头，并不是说他拥有一个巢穴。
所以，有苏氏就是苏氏。这个“苏氏”就是“冀州苏护永不朝商”里“苏护”的那个“苏”——这么说，气氛是不是突然也有点苏了起来。
《封神演义》里纣王讨伐冀州侯苏护，苏护被迫献出女儿苏妲己的这一段描述，在历史记录中确实有对应。
《国语·晋语》当中说，帝辛（纣王）讨伐有苏氏。有苏氏向帝辛献出了很多财宝以及自己的女儿妲己。后来，帝辛宠爱妲己，再后来，殷商就亡在这事儿上。
在这里值得特别说明一下的是：“苏妲己”到底姓什么。
你可能会觉得奇怪，苏妲己难道不是姓苏嘛，总不能姓“有苏”吧……
都不对，“苏妲己”并不姓苏。
严格来说，有苏氏的这个“苏”是氏而不是姓。
简单来说，在秦汉之前，“姓”“氏”不是一个东西，而是两个东西。“姓”表示家族的起源，“氏”表示具体的分支。比如周天子的姓是姬，周武王的弟弟周公旦被分封在鲁国，成为鲁氏的始祖，他的后代就属于姬姓鲁氏；他的另一个弟弟召公奭被分封在燕国，成为燕氏的始祖，他的后代就属于姬姓燕氏……
那么，“有苏”这个氏是出在哪一姓的呢？
答案就写在“苏妲己”这个名字里：己。
三国时代东吴的史学家韦昭在注解《国语》的时候提到，有苏氏是己姓的。不过，这个“己”其实省略了女字旁。王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》曾经提及，在更早的写法中，需要加上女字，成为“妃”或者“己女”（如番妃鬲）。
摹番妃鬲铭。这里的“番妃”可不是少数民族妃子的意思，而是一个名为番的诸侯国，国君出于己姓。清·阮元《积古斋钟鼎彝器款识》
在春秋战国时代，习惯上，称呼贵族男性的时候用他的氏。（所以“姬昌”“姬发”这样的称呼确乎是错的）而称呼贵族女性的时候则用她的姓。“妲己”当中的“己”，其实就是她的姓。
顺便说一句，孔子在著名的“子见南子”事件中去见的那个南子夫人。这里的“子”也是她的姓。南子夫人出身在宋国。周人分封的宋国，就是殷商的后裔，子姓。所以，南子的子，也是她的姓。
所以，虽然“有苏”一族当中出了妲己这么个被九尾妖狐附身的角色，但有苏氏本身却始终都是人族。他们想要认识涂山部落的成员，应该有些可能，但跟青丘九尾狐，大概也是无缘得见了。
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作者丨徐来 科普作家
审核｜王弘治 上海师范大学人文学院副教授
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