□周郢

天书观是泰山一处重要庙宇。北宋大中祥符元年（1008年）六月，宋真宗宣称在泰山下获得天书，七月下诏在其处兴建殿宇以资纪念。宋《新定九域志》云：“天贶殿：在泰山下。大中祥符元年（1008年）封禅，有期再降天书于此。”又《玉海·宫室·殿》云：“祥符泰山天贶：祥符元年七月乙酉诏泰山灵液亭北天书再降之地建殿，以天贶为名。”

宋真宗封禅泰山时，曾专门行幸此殿。后续行拓建，扩展为一座大型观院，名天书观，又名乾元观。《宋史·张傅传》云：“知奉符县，时方修会真宫、天书观及增治岳祠，以办事称。”工成后委派道士主持观务。真宗诏兖州长吏以“天书”降泰山日（六月六日），诣观建道场设醮致祭，永为定式。后以其日为“天贶节”，令诸州皆设醮祭（《续资治通鉴长编》卷七一）。此后每年官府天贶祭礼皆于此举行，成为与泰岳庙、会真宫并列的三大宫廷庙宇之一。

可惜好景不长，“祥符天子旧明堂，秦汉丰碑宿草荒”，随着宋真宗天书闹剧的告终，其各种遗迹为世人唾弃。天书观由此坠入低谷，甚至成为“湮秽食豨”之所（明《泰山志》卷二《灵宇》）。观内《天贶殿碑》《钱伯言纪游碑》等名刻亦纷纷外迁岱庙，渐现一派衰替之象。

但入明之后，借元君信仰鼎盛，天书观枯木逢春，再度辉煌。因明初碧霞祠庙祀除岱顶外，中庙红门宫、下庙灵应宫还未肇建，山下尚乏分香，难以适应信众需求。于是人们便在废弃的天书观中，增祀碧霞元君神位，以充山下祭场。据成化二十二年（1486年）山东布政司左参议尚《游泰山记》云：“出城之西门，礼玉女殿，即宋天书观。”知时天书观已改玉女殿。明《泰山志》中更明确记云：“天书观，即乾元观，今榜曰碧霞元君行宫。”

天书观成为碧霞庙祀后，地位迅速飙升，成为明廷御祭之所，正德二年（1507年）闰正月，武宗颁御制告文，遣御马监太监苗逵诣天书观元君殿致祭，以祈康健（告文碑嵌观内元君殿东壁，清咸丰时移存灵应宫）。可见在明代中期，天书观已为皇宫香火祠院。直至万历敕建灵应宫后，致祭重心方有所转移。

由于明廷的尊崇，天书观香火在嘉靖朝达到极盛。特别是在河南地域有着极大的影响。嘉靖元年（1522年）开封府太康等县信士近百人，捐铸天书观铁钟（钟今置岱庙正阳门上）。嘉靖十二年（1533年）三月，信众等募铸铁塔十三级，献于天书观。现存塔体有铭文168则，捐资者来自河南怀庆、开封等府，中有武陟县1198人，修武县93人，原武县2129人，阳武县339人，归德府109人，河内县477人。河南藩王也积极襄助庙祀，如铁塔上有郑王府宗人80人题名，又周府永宁王（朱勤烛）为碧霞元君造像，祀于天书观，并撰书记碑（勒天书观内元君殿西壁），都使天书观声名闻于一时。

编辑: 陈茂荣