今天有人说，我有知识，我能够在考试考１００分，那还不叫智。智慧也一定是有判断力的，这个知人就是对人的判断力。

这里，我要说明一下，仁者爱人和智者知人，从某种意义上讲还不是最高的境界，最高的境界是“智者自知，仁者自爱”，这是颜回说的话。孔子回答的境界是不是还没有颜回高呢？显然不是。因为孔子是对樊迟说的，他只能说一个樊迟能够理解的境界。你对一个在山脚下的人说，一步跨到山顶上来，那是不可能的，你只能告诉他，抬起脚先上一个台阶，然后一步一步才能走到山顶。所以，孔子回答樊迟仁是“爱人”，智是“知人”。

但是，樊迟听完了以后，还没搞明白。他可能是这么想的：知人就是对人有所鉴别了，那既然有所鉴别，那就一定是有所爱憎。有所爱憎，不能够仅仅是爱人，可能还要憎人。这和前面问仁所得有矛盾了。孔子见他思想上阻塞不通，便把自己的话说得再通俗一些，给他举了一个例子。“举直错诸枉”，这样的说法为什么能够解释仁和智这两个问题呢？因为举直就是智，为什么呢？因为你能够知道谁是正直的人嘛！你能够对人做判断，这不就是智吗？同时也是仁。你把正直的人推荐出来，不就是爱他吗？同时，你把正直的人推荐出来，让他来做官，让他来带领人民，这也是爱民。下面还有一句，“能使枉者直”，就更是仁了，爱正直的人就是去推举他，爱不正直的人，那就是去改正他。把不正直的人改变为正直的人，这不是更深、更广的爱吗？这叫博爱，博爱不能够是有选择的爱，应该是无选择的爱，甚至对那些不正直的人，你也得爱。对不正直的人的爱，就是能够改变他的不正直，使他变得正直。所以，孔子讲的“举直错诸枉”，一句话里面包含着仁和智这两种内涵。

可是，樊迟仍然是似通未通，于是，他出来又请教子夏。从这儿可以看出来，子夏要比樊迟聪明得多。子夏一听，说：“老师讲的这个话内涵太丰富了。”然后，子夏就跟樊迟举例子。虞舜和商汤能在人群里面识举皋陶和伊尹，这就是智，因为他知道哪些人是好人，可以把这些人选拔出来。同时，这也是仁，因为他们用皋陶和伊尹做榜样，使不正直的人都变成了正直的人。他们没有用刑律，没有用杀戮的手段，不是用惩罚，而是用引导，最终天下大治，这不就是仁吗？

这一节是师徒三人的对话。学生求道求知，很热情，老师诲人不倦，精神很执着。把孔门师徒在学问上的切磋琢磨表现得很充分。

说到这儿，我还得要说一下，有好多人老是觉得孔子讲学就是给人一个答案、给人一个结论，但是孔子并不反对人们去思考、去反思、去质疑这样的答案和结论。

比如这一章，孔子先说得简约而又概括。樊迟不明白，他便说得具体而又细微。樊迟仍然不明白，去请教同学子夏。子夏再举例说明。为了让樊迟明白，师长们三降其词，诲人不倦、不厌其烦的精神是颇感人的。而樊迟一问老师，再问老师，三问同门，也是务求明白才罢休，这种求学的热情也值得学习。樊迟固然不聪明，但是，樊迟最终也是有所成就的，靠的就是他的努力。他悟性虽然不高，但是很执着，他不放弃，不得过且过，不浅尝辄止，不不求甚解，他务求明白通达，所以最终他也就真的明白和通达了。

下面，我们看看第十二篇的二十四章。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

多好的话呀，“以文会友，以友辅仁”，这实际上都是成语了。曾子说：“君子以文章、学问来聚集和结交朋友，又用朋友的切磋交流来培养仁德。”朋友是用文章学问召集来的，召集来了大家一起提升学问，提升品德。

这个地方讲了交友的方式，以及交友的功能。用什么样的方式交的便是什么样的朋友。交的什么样的朋友，对自身便起什么样的作用。凭借文章学问交来的朋友，那一定是学道求方的朋友、坚贞的朋友，这样的朋友会帮助我们进步。以利益相交的朋友呢，那就一定是势利之徒，一旦失势，就会树倒猢狲散，甚至有人会落井下石、卖友求荣。朋友是有不同境界的，是有不同的交往方式的。势利的人不能交，酒肉朋友也不必交；要交的就一定是学道求方的朋友，一起做事的朋友。

用孔子的话来说，“必也狂狷乎”，狂者可以做朋友，因为狂者有进取心，我们可以跟他一起做事。还有一种朋友可以交，那就是狷者。因为狷者有所不为，跟着他我们不会做坏事。所以，交一个狂者朋友，我们跟他一起做好事，一起做大事，一起成就一番事业；和狷者交朋友，我们可以跟他一起学会拒绝做坏事，不做错事，不损害自己的德行。

交友之道就是成功之道，交友不当，那也就是致祸之道。

作者：鲍鹏山

编辑：杜丹 宋晓媛