最近，流失海外40年的“丰邢叔簋”平安抵京，重归祖国怀抱，此乃文物界一大快事，也把国人的目光，带到这类青铜器上——簋，为何物？

簋（音同：轨）在古时是餐具，用来盛装主食的，样子类似现在的深腹碗。其出现于新石器时期，最初为陶制，是百姓日用品。随着社会等级分化，簋逐渐具有了标志等级身份的作用：不再是个简单的“饭碗”，而被赋予了特殊的含义。

颂簋

青铜时代，铜簋和铜鼎是常用的礼器组合，出现在社交、祭祀、殡葬等重大活动中。鼎为炊器，主要是烹煮和盛放肉食，簋则是盛放谷类素食的，二者组合，有荤有素、有饭有菜，体现了古人的食谱搭配。

西周时期，等级森严。天子在祭祀、宴飨、随葬时，使用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。鼎用阳数，簋在鼎的数量上减一。依次类推，不能越级使用。

周王朝也经常举行各类赏赐活动，当时有位官员名叫利，得到了周武王赏赐的青铜，很是高兴。他用这稀有的材料铸成了簋，故名“利簋”，现收藏于中国国家博物馆。

“人名+器物”，是青铜器命名的一种方式。比如刚刚“回家”的丰邢叔簋，铸造者就是丰邢叔；再如，山东博物馆十大镇馆之宝之一颂簋，也是西周时期显赫贵族颂铸造的。

青铜出土千千万，怎样分辨其价值？关键在铭文，这是判定文物等级的重要标识。

铭文，简单说就是刻在青铜器物上的文字，它记载了历史事件、古代知识等重要信息。丰邢叔簋的铭文中记录了“丰邢叔作伯姬尊簋”；口径不足25厘米的颂簋，其腹底部和器盖内部竟铸有100多字的铭文，介绍了“颂”受天子册命的过程，大意是颂受到赏赐后，立即跪拜、叩头，接受册命书。他出宫不久，又返回宫中，向天子献上玉璋表示感谢。颂卸任之后，为了宣扬天子的美德，同时也为了祭奠自己去世的父母，而铸造了颂簋。

值得一提的是，颂簋的铭文中有7项仪注，与传世文献中的记载基本吻合，对认识当时的礼制十分重要，“可抵《尚书》一篇，史料价值有过之而无不及”。

有些铭文甚至标刻了历史的界线，利簋就是一个经典例子。长久以来，学者一直对史书中的一些记载有怀疑，比如《史记》中描述武王伐纣时，殷商王朝竟然组织起了70万人的作战队伍。此数字是否太过夸张？到底何时发生？

好在利簋出土了，铭文的开头是这样写的，“武王征商，唯甲子朝，岁鼎”。大意是武王伐纣战役发生在某年甲子日的早晨，当天岁星正当中天。结合碳14测年法以及参照《国语》天象记录等，有学者精确推算出武王伐纣发生于公元前1046年1月20日，悬案终告破，故利簋被称为镇国青铜器。

丰邢叔簋的铭文还提到了“其万年子子孙孙永宝用”，“子孙永宝用”“子子孙孙永宝用”“永宝用”是青铜器铭文中非常经典的一句结语，在颂簋等铜簋中同样出现过，在毛公鼎等铜鼎中也可以看到。其含义是希望此器能够永世流传，后世子孙也一如既往地铭记和珍爱祖先的功德与荣耀。这也是商周时期人们“不朽”历史意识的体现。

在时间面前，也许没有什么物质可以永远传给子孙，但文化、精神是可以的。（大众新闻客户端记者 张依盟）