作者：陈锐军
在和田美玉的故里，爱玉之人比比皆是，想找玉石专家，一点不难。街头巷尾的人们，只要说起和田玉来，几乎个个都有实战经验，人人都能说出个一二三来。无论男女，不分民族，身上至少都佩戴一两块和田籽料。皮带扣、手机坠是男人的常规装备，那是规定动作；至于项间玉观音、腕上籽玉链，那是自选动作，各有特色。女人佩戴的玉佛、项链，其肉质好坏、皮色等级，隐隐昭示着家境殷实程度甚或夫妻恩爱的程度，所以丝毫马虎不得。
和田玉文化源远流长，近年来更是如火如荼。这种玉文化具有极强的穿透力，大凡到和田地人，很快就会被其感染。派往和田地援疆干部也概莫能外。在我们援疆和田的2008年，和田地区是自然条件极其恶劣的国家级贫困地区，对口支援和田地区的是北京市和浙江省。在玉龙喀什河畔、在艾提卡玉石巴扎上，你会经常碰到操着浓重京腔和浙江口音的淘玉者。也难怪，到了世界最著名的和田美玉故里，总要对家人、对朋友有所交代，即便原来对和田玉毫无概念的，也会在周边环境的地沁润下，很快进入角色，变成圈内人士。
我也没有例外，很快成为圈内人士，采买和田玉花了不少银子。但是不愿意陷得太深，有时总会跳出圈子，瞎琢磨一番：问世间玉为何物，直教人痴迷如斯？
刚开始只是自己瞎琢磨，还真悟出点儿道道。没有急着动笔，是想再多看看书，多受些启发。不看不知道，一看吓一跳。读罢才知道自己孤陋寡闻，才知道中国的玉文化历史如此悠久。古往今来，崇玉之风延绵不绝，玉石专著可谓汗牛充栋，传国玉玺、完璧归赵等历史典故传说如此浩瀚，每一个重大的历史事件当中，都有很多关于玉的故事。从一定意义上讲，中国的历史简直就是用玉石写就的。
看得多了，思考深了，疑惑反倒多了。忽然觉得：玉文化穿越几千年，走到今天，其中不少东西，似乎都远远背离了传承数千年地传统玉文化的精神实质，脱离了历史轨道，比如：和田玉的疯狂升值，和田玉的疯狂开采，和田玉的疯狂作假。这些，对照玉文化所提倡的精神道路，似乎都跑偏了。
不妨说说和田玉市场的几个怪现象：连续多年的疯狂开采，使得和田玉籽料十之八九已被挖空，不可再生的和田玉已经成为濒临灭绝的稀有资源；各地商人的疯狂投资，使得品质好的和田玉籽料十之八九已经流出和田，在美玉故里找到一块好玉反倒不易；和田市场上的玉，十之八九是染了皮子、做了假的“留学生”——青海玉、俄罗斯玉、南阳玉、蓝田玉、岫玉，真正本地产的籽料反倒比重不高；市场上淘玉的人，十之八九是用来投资或送礼，买来自用的比例反而不高。换言之：今天相当比例的人，淘玉所追求的不再是玉之精神，而是玉作为收藏品在市场上所能够不断升值，能带来越来越丰厚的物质利益。
这也没什么不对。市场经济有其市场规律，投资么，总是要回报。但是总觉得玉文化有些变味了，不太自在！
逛着玉石巴扎，在熙熙攘攘的人群中，手捧凝脂般的羊脂美玉经常会痴痴的发呆：究竟什么是玉？什么是玉之精神？中国人为什么历来崇玉？玉和文化有什么关联？如何从哲学层面去理解玉？
搞清楚这个问题，还真需要从和田玉的来源说起。要说起和田玉之渊源，我倒愿意将其概括为：源于神山，孕于圣水。
所谓源于神山，是指其原生矿床在昆仑山和阿尔金山，都在海拔3500米～4500米高山之巅的冰雪之下。和田玉产自南疆和田地区，和田古称“于阗”。（让我没有想明白的是，和田是维吾尔族高度聚集的地区，但“于阗”却是一句藏语，意为“产玉石的地方”。）古人认为昆仑山是“万山之祖”，因其高大雄伟、盛产美玉而备受崇拜。昆仑山是中华文化中的神话中心，盛传为中华民族始祖黄帝举止之地，山上不仅有壮丽的宫阙，有奇花异木和珍禽怪兽，还有长生不老的灵芝草和诸仙食用的玉。如此美丽、奇妙的神话世界，难免引起后人莫大的兴趣，产生深厚的崇敬之情。
所谓孕于圣水，是指和田玉的籽料在玉龙喀什河的孕育过程。昆仑山海拔高，地质风化比较严重，每到夏季，冰融雪化，昆仑山石长期风化裂解为大小不等的碎块，崩落在山坡上。昆仑山消融地冰雪夹杂着这些昆仑石，由南向北，奔涌而下，汇入玉龙喀什河。一路之上，经过反复磨滚、撞击，外表疏松地杂质被渐渐剥离，剩下地是圆润光滑、质地坚硬、如凝脂般的宝玉。流经地势平坦的新疆维吾尔自治区和田县时，沉淀美玉无数。这些美玉在源自昆仑山雪水的玉龙喀什河中，又浸润了千万年，她们可谓集天地之灵气，凝日月之精华。
和田人把淘玉习惯称为“玩石头”。这是一种境界，和摄影一个道理。有人把摄影分为三个境界：最浅的只能叫照相；中级水平，那叫摄影；大师级了，那叫拍片子。这种境界往往一语道破真谛。玉，说到底，就是一种石头。“玉者，美石也。”但是玉又不同于一般的石头，她的结构是非常致密的。包裹着的玉石，经历过亿万年风吹日晒，相互撞击、磨砺，周边所有疏松的组织都被剥离了、淘汰了，所剩精华便是玉。
从大自然联想人类社会，八百万年前人类起源，二三十万年前在东非产生了现代人，然后现代人走向全世界。人类历史上，盖世英雄无法数计，营造辉煌宫阙无法数计。历经沧桑之后，今天能保留下来的是什么呢？这些英雄人物、辉煌宫阙早已灰飞烟灭，能够流传至今的、成为永恒纪念的，只有对真理的永恒追求，只有伟大的思想！
想到这里，就找到了共同点。最早的玉器，是祭祀用品，是人崇拜自然、与自然交流的神器；后来演变成礼器，成为皇权的象征。再后来，就演绎成为德玉，玉成为君子品德的象征，所以“君子无故，玉不离身。” 在玉文化中，有一个重要的观点：“玉有五德”。“润泽以温，仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；“鳃理自外，可以知中，义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；“其声舒扬，博以远闻，智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周地人；“不挠而折，勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；“ 锐廉而不忮（zhì强悍,凶狠），洁之方也”——有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。
玉之五德，或许便是玉之精神，或许便是中国历来崇玉的根本缘由。不仅如此，玉和中华文化有着极其密切的联系。
追溯文化之滥觞，还真和“玉”有不解之缘。据专家考证，“文化”的“文”由“纹”演变而来，其含义为事物像花纹般排列有组织、有规则、有秩序。对古玉有研究的人都知道，高古玉器，汉唐玉器，宫廷玉器，其原料很多都是来自西域地和田玉，上边都雕刻有各种各样的纹路。专家往往从这些玉器的刀工、形制、沁色，来给这些玉器断代。商周时代的玉器非常珍贵，价值连城。最早的玉器，是祭祀用品，神器，后来演变成礼器、配饰。使用玉器有很多规矩，哪些是皇帝专用，哪些是大臣可以使用，哪些是普通老百姓可以使用，都有严格的规矩。说来说去，无论是纹路、纹理，还是玉的品质，都是讲为人处世要有原则，有规矩，不能为所欲为。这就是文化的一种重要地内涵。
和田玉，分很多类型和等级。按产出方式分，自古以来就分为山产和水产两种。山产地叫宝盖玉，水产的称为籽料。当地采玉者则根据和田玉产出额不同情况，将其分为山料、山流水、籽料三种，其中籽料因其质地致密温润最为珍贵。按颜色不同可分为白玉、青玉、墨玉、黄玉等类。其中白玉中的羊脂白玉因色似羊脂、质地细腻、滋蕴光润、刚中见柔、产出稀少而极其名贵。
极其名贵的和田玉，其最大特点就是资源稀少、完美无缺，与人类社会所追求的理想、信念、伟大思想，如出一辙。有理想、有信念、有追求、有作为的人，乃是人中极品，人中美玉，他们的丰功伟绩、伟大思想可以千古流传。他们是精英、是圣贤，在人类社会的结构当中，他们是金字塔的塔尖。而没有思想抱负、没有坚定信念、终日碌碌无为的人，如同包裹在玉石周围的石质，只能在人类社会的撞击和磨砺当中，随波逐流，消失无踪。
但是，不可能人人成为圣贤，绝大多数还都是普普通通的芸芸众生。这些人构成了人类社会坚实的塔基。没有塔基，也就没有塔尖……
想得多了，老的疑惑消除一些，新的疑惑又产生。疯狂开采、囤积居奇、作假作伪，显然违背玉之精神，可是这又是现实存在。萨特说了：存在即是真理。现实和理想总是差距甚多。
不管怎样，放眼和田玉以及人类社会发展的历史，总能看出一条鲜明的轨迹：追求理想、坚定信念、胸怀抱负，总是大轨迹、主旋律。社会发展总有跑偏的时候，关键是，自己的地心，不能跑偏了，不能随波逐流。
想到这些，心，又宽了。
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