一一许峰诗歌研究第二部《中国百座名山题咏》赏析系列第九章

文/邹中海

一、

刘勰在《文心雕龙.神思》篇中说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”纵览许峰老师的诗歌，情满意溢，满目飞花。刘勰的文论，与千百年后的许峰诗歌遥相呼应。他写了三百多首各种题材的诗，每一首都风格独特：有的浓墨重彩，如书家巨笔，情感饱满而力透纸背；有的荡气回肠，峰回路转，深藏变化，过目难忘；有的情深义重，侠骨柔情，令人血脉贲张，感慨万千。许峰老师的诗歌，也是真正能做到万物一体、知行合一的。所以他的诗能引爆一波又一波的热潮，被人们力挺和传诵。成为时代诗歌的新引擎。许峰老师的诗是从屈原、李杜流传而来的性情写作、知性写作、良知写作和阅历写作，有感而发，从不夸夸其谈。他的诗构建了一种传统的文化韵味、精神高度和深远意境。

现在也有越来越多的文化大咖，对笔者的拙作《许峰诗歌研究》，表示了欣赏。有的老师，提供了一种全新的理解方式。当我需要引用这些作家的文字时，他们都会在第一时间回复“可”。这说明，他们也在用实际行动，对许峰老师的诗歌表示肯定和支持。

正因为有了他们的支持，所以才丰富了《许峰诗歌研究》的深度、高度和宽广度，也为许峰诗歌的权威性奠定了非常坚实的基础。

今天有段文字，引用了供职于湖南省文联、发表在《湖南日报.新湖南》上的施俊杰老师艺评中的一段话。当我告诉他的观点跟我们的观点不谋而合，需要引用他的文字时，他一口答应：“没问题！”

中国诗歌有其深厚的历史底蕴，却在现当代被完全颠覆，但随着各种思潮的泛起，很多学者的加入和引导，人们已对现当代诗歌开始反思，施俊杰老师指出：

“近几十年来，现代诗受到的非议和责难颇多。尤其是在萨特、加缪的存在主义哲学思潮进入国内之后，诗歌进入后现代，开始通过颠覆传统、解构传统的方式来进行创作，希望以瓦解诗歌的崇高性来彰显诗人自身的先锋性。颠覆与解构本身没有问题，但是在这个过程中，混入了很多文学修养不足、学识不够、格调不高、一心只想以诗歌为终南捷径的所谓“诗人”，导致诗坛充斥着许多“下半身诗人”“屎尿屁诗人”“脑残体诗人”“梨花体诗人”……这直接影响了大部分读者越来越讨厌这些所谓的“先锋”诗人，认为那些充满阴冷怪癖的呓语简直玷污了诗歌。这是因为现代诗一味的模仿西方、照搬西方，彻底抛弃了古诗传承，与传统诗学形成了巨大的断层。”（见《湖南日报.新湖南》施俊杰老师所写的《冲破苦难的呻吟》一文）

其实早前，许峰老师也有一篇诗论文章，说到了这个话题。现在我们在努力构建的许峰诗学体系，就是在许峰老师这篇诗论的引领下，着力构建和发展传统诗学，让诗歌回归到正确的轨道上来！

今天我们要讲的是《中国百座名山题咏》中的第二十九至三十二首，见59—65页。分别由方寸老师和邓三君老师点评。

二、

一、咏药王山

荷锄沟壑觅灵方，尝遍百草研岐黄。

九死只为解民悬，千年丹炉祭药王。

一一庚子年秋日于惠州

二、咏佘山

拔地百米跻名山，闹市喧嚣寻静禅。

世事本是稀为贵，独秀于林披彩环！

一一庚子年秋日于惠州

三、咏飞来峰

天竺飞来送梵音，济公劫女救众生。

善无疆界慈航远，一声佛号响灵隐。

一一庚子年秋日于杭州

四、咏天堂寨

天堂自古战祸场，屈翁问天饿殊殃。

红旗辉映九州日，方现满山百花香！

一一庚子年秋日于惠州

这组诗的人文精神非常深厚，每一首诗，都写了杰出的人：神农、李时珍、华佗、佘太君、屈原、济公活佛等。由此可以看出，许峰老师的诗与时下很多完全推崇神性写作、梦呓式或虚幻式写作的诗人有很大的不同。他的诗大都建立在神性或禅性之间，但闪现的是人性的光辉。于坚在一段文字中说：“现代化的目的是为人生的，是为人性更人性的栖居在世界上，但这个基本的目的离我们到手的一切似乎越来越远。悖论，越现代化我们就离人性越远。“

诗人的第一首《咏药王山》，以细节的意象建立起蒙太奇的节奏，通过比较，引申，勾连等手法，以神话传说为引子，揭示出抒情的主题，达到咏一山而知全貌的整体象征效果。

中华的药王山有多座：山东东阿的药王山，陕西铜川的药王山，西藏拉萨的药王山和诗人抒发的这座药王山等等，都是中华文化的优秀符号。其中最有名的是在陕西省铜川市的药王山，位于耀州区1.5公里处，被称为中国第一药王山。原名五台山，因纪念“药王”孙思邈而更名。但根据诗人在简介里的提示，这里咏的药王山是指位于浙江省衢州衢江区南部的药王山。据诗人描述：

“药王山位于浙江省衢州区南部，有神农沟、马尾瀑、石林荟萃三大景点，有着雄、奇、险、灵、秀、美、幽等天然特色。是得天独厚的旅游度假胜地。药王山的药文化非常丰富，相传炎帝在此釆药，留有‘神农谷’‘神农炼丹’遗迹；李时珍、扁鹊、华佗等相继在此釆药、居住，留有‘药王居’遗迹，故得‘药王山’。”

笔者以为，尽管诗人在这首诗里抒写的是浙江省衢州市衢州区南部的药王山，诗人只在简介中讲了李时珍、扁鹊、华佗等药王，但从诗人的诗里来看，“药王”与“药王山”，已成了一个中华民族那些岐黄妙手、悬壶济世的代称。除诗人讲述的神农氏、李时珍、扁鹊、华佗等，孙思邈等也都是中国药王，他们和名山大川一样，都是诗人所抒情的主人公。

在诗人的笔下，这些为解除人间疾苦而贡献了毕生精力的药王们，进行了人格上的升华，达到了神的高度。诗人借助同质或异质，禅性或人性的视角，把最有代表性的精神，畅快淋漓地进行了抒发：

“荷锄沟壑觅灵方，

尝遍百草研岐黄。”

方寸老师说：“这两句讲的是神农辨药尝百草的故事，岐黄，是中医药的代名词。”

神农不仅仅是药王，他还是华夏五祖之一。神农即炎帝，也称赤帝，是华夏民族的五祖之一。何谓五祖，即：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农式（炎帝）、轩辕式（黄帝）。我们是炎黄之孙，我们就是他的后裔。

诗人的家乡湖北，有名的神农架，就是炎黄子孙的发源地之一，孕育了多姿多彩的荆楚文化，中华文化。而另一位举世闻名的医药学家李时珍，就出在诗人的家乡蕲春。由此可以推断，诗人的作品，是有很浓的整体象征意味的，借此说彼，隐喻象征，勾连八方，向外延展，完成了中华民族的起源和医药文化的整体象征。

三、

《咏佘山》是一首写景诗，却有很强的梦幻和神话色彩，在现实与虚境中构筑出一种明显带有禅性意境的深远幽深的文化。

据诗人介绍，佘山位于上海市松江区，分东佘山和西佘山，海拔分别是100.8米和97米。距市中心30公里，是上海市的后花园。现建有佘山国家森林公园，山上有著名的佘山圣母大教堂、东岳行宫和朝真道院。关于佘山的民间传说很多，一说王母斩蛇造“佘山”；二说佘太君到过此地闻名；三说东汉佘姓将军隐君此地而闻名。

从诗人上述中可以推断，以佘山的高度和影响力而言，能入选诗人《中国百座名山题咏》的主题诗集中，很大程度上得益于有中国魔都之称上海的加持。因为上海，这颗璀璨的东方明珠，使这里所有的山山水水，都有了神气。

诗歌中的第一、二句，直接表达了诗人的观感：“拔地百米跻名山，闹市喧嚣寻静禅。”如果仅仅“拔地百米跻名山”的高度和气势来讲，肯定是不够格的，但为什么又跻进了名山呢？诗人的第二句道出了关键，就是闹中取静，能让身在红尘中的黎民百姓有了栖息之所。这也很好地诠释了“山不在高，有仙则名；水不在深、有龙则灵”的文化含义。但在第三、四句，诗人的笔风有了大幅度的跳跃：“世事本是稀为贵，独秀于林披彩环！”

像许峰老师这样的名家，若不了解其创作手法和时代背景，解读起来可能会与原诗大相径庭。所以对许峰老师的诗歌研究，我们往往会结合他独特的精神美学为切入点。我们认为，他的诗歌，并不会刻意去求某个方面的突出，但他随手写出来了，就会使诗变得形象生动而千变万化，形成一个有机的生命体。他的诗歌也不会刻意去堆积典故，或者追求某个方面的押韵，但又很注意字句的安排和诗歌的前后结构。这很符合他严谨细致和洒脱浪漫的个性。

19世纪德国浪漫主义诗人荷尔德林所说的“诗意栖居”，其实也就是佘山的样子。在这里不妨多说一言，谁能否定，若干年后，许峰老师的这首《咏佘山》，不会为这座名山名城增加一些人文底气！

四、

《咏飞来峰》故事性很强，诗人在简介中讲得绘声绘色：“飞来峰，位于杭州灵隐寺前。相传有一天，灵隐寺的济公和尚算知有一座山即将飞来，就奔进寺前村里劝大家赶快离开。村民又以为济公寻大家的开心，谁也不听。济公急了，冲进一户人家，背起正在拜堂的新娘子就跑，村人都呼喊着追了出来。忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”巨响之后，一座山峰飞降灵隐寺前。村人得救，便把这座山峰称为‘飞来峰’。飞来峰长期受地下水溶蚀作用，形成了许多奇幻多变的洞壑，极富传奇色彩。”

这首诗从佛理着笔，神话入手，弘扬了人性之善，完成了由神性到人性的转化，有非常大的教化意义。附带解释两个词语：“梵音”是佛家语言，是指佛、菩萨的声音，济公是活佛，于是便有了完美的契合点；“天竺”，即当今的印度。印度是佛教之国，古称西天。我国唐僧取经，就是指到印度去取回经书。后来随着禅宗文化在我国的广泛发展，所以和儒家、道家一起并称为“儒释道”文化。也成了中华的主流文化。诗人根据这些特质，倡导人们向善，达到“善无疆界慈航远”的精神主旨。所以可以看出诗人的这首诗，是在借佛说事，告诫了我们做人做事的道理。

邓三君先生的点评，更精彩，读者朋友们可一并参考。他说：

“这是诗人游历杭州飞来峰时写的一首诗。诗歌以白描的手法，描述了飞来峰的来历及所隐含的历史典故。当诗人的人生感受与历史典故相契合时，便顿悟了“善无疆界慈航远”的佛理。其告诫人们：存善心，终被人识，且能走得更高远！”

想到天堂，就会让我们想到神仙般的日子。因为“天堂”，是人类最高的追求栖居之所。但这首《咏天堂寨》，第一句就与我们的潜意识形成了反差，所以也产生了很大的张力：“天堂自古战祸场”。

看了诗人的简介后才知道：

“天堂寨是大别山第二高峰，位于安徽省与湖北省交界的地区，海拔1729米的天堂顶有一口天塘，塘水不溢不涸，俗称“瑶池”。大别山自古为兵家必争之地，楚汉相交的天堂寨更是首当其冲。元末红巾军领袖徐寿辉在此建立天堂寨，割剧一方。清顺治、乾隆年间分别有过农民起义，后来成为太平天国与清军的对垒的战略要地。大革命时期，这里诞生过两支工农红军。1947年刘邓大军在天堂寨一线跃进大别山，为解放全中国建立了功勋。”

看完了简介，才理解了诗人的立意构思，原来今日的天堂寨，实则是红旗辉映才有的百花香。诗人的家国情怀不言而喻。许峰老师通过这些英雄事迹、传奇故事雄充盈而厚实的人生深情地描摹，将他们的个人情感与国家命运紧密相连，以知微见著、因小见大的方式，真实地、艺术地记录了一段可歌可泣的历史，为后人留下了一首可歌可泣的现场见证和真实生态，讴歌了这一场伟大战役背后的伟大时代。

这首诗还有一个特别之处，是百首名山题咏诗中唯一以“寨”而咏的诗歌。根据这个思路，我把这本满载诗人心血的主题诗集，全部看了一遍，发现咏山诗有九十六首；咏寨诗一首，即这首《咏天堂寨》；咏峰诗两首，即本文出现的《咏飞来峰》和以后会出现的《咏梅峰》，还有咏架诗一首，即《咏神农架》。

五、

又是九章情义至，屈子遗风踏春来。许峰老师的所有诗文，都是从古韵里传承而来的一一屈子遗风，李杜篇章。每一位读者，在读过许诗之后，都为他的爱国主义情怀而感慨万千：他是军人、记者、政府官员，无论在哪个位置，都做到了尽善尽美。多重性格，使他雷厉风行又柔情似水。他性如烈火，敢做敢当，铁骨铮铮；他明察秋毫、为民立言，奔走呼号；身为政府官员，更让他体恤民情，有一种特别的担当精神。他退休之后，有了更多的时间接触民生，深感民生之不易。我常拿他与我国优秀传统文人、有爱国主义情怀的诗人做比较，他的品质，是优中之优。对比一下古代那些流传下来的好诗歌好诗人，和许峰老师的生活经历其实也非常相似，大都有从军戎边或从政为官的经历。所以他的高度，本身就不是时下那些普通诗人可比的。尽管他非常谦虚，说是诗歌爱好者，但从诗歌的品质和这么多的文化大咖的推崇来看，他的诗歌早已进入到一流大咖级别。他德艺双馨，为苍生立命，对某些领导的不作为、或者因一些吃里扒外的无良企业置民生不顾时总会拍案而起，他愤慨地说：“这些年有一些在其位不思谋其政、在其位无能谋其政的局面已形成，汉奸利益集团的利益才是利益，国家和人民的利益不过是口号，令我愤怒。”

每当我看到这位经历过战火的老兵，一直在奔走呼号时，内心的情感，绝不是轻飘飘的文字所能概述的。其实他本不用再管这些闲事，因为他早已功成名就：为学，学生皆有出息；从军，经历过战火的洗礼；从政，清正廉明，颇爱人们的爱戴和敬佩；从文，多次获全军、全省或国家级奖项；著书，七本文学类、纪实类的诗文足以傲视群雄。但为什么还要如此呢？那是因为他与生俱来的正义感，他的文人气质与担当精神，这就是中国文人、中国军人的血性与脊梁！

与此相反的是，也总有一些华夏的不孝儿女，把老祖宗留下的宝贵财富肆意贱踏，比如书法成了杂耍，儿童书籍成了外国元素，诗歌成了“屎尿体”“脑残体”等，这种以丑为美，肆意贱踏祖国文化的行为，和许峰老师高尚的情操相比，无异于天壤之别。

也幸亏有许峰老师这样的民族爱国主义诗人和文化学者，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”写出了波澜壮阔的时代篇章。我们希望，在许峰老师诗歌的引领下，有更多的朋友加入，打造出新时代的诗歌航母，为复兴中华的诗歌文化砥砺前行。

下一章节，我们再讲。

诗人简介：许峰，1957年3月30日出生于湖北省蕲春县檀林镇界岭村一个农民家庭，1974年高中毕业后当过小学民办教师、大队团支书、党支部副书记。1976年12月入伍到兰州军区，历任战士、连队文书、团宣传股战士报道员、营部书记，师、军、军区司令部新闻干事，其间在解放军报社学习，当见习编辑一年，随军赴云南老山前线轮战半年，是解放军南京政治学院新闻系首届毕业学员。1988年年底，调广州军区某集团军宣传处任新闻干事。1993年转业，历任广东省惠州市委组织部科员、副科长、科长，市委督查办主任、市委办公室副主任兼督查办主任，市委副秘书长兼督查办主任。在部队18年从事新闻工作15年，自己独作和与人合作发表新闻、言论、诗歌、报告文学等作品1000余篇，其中110余篇获得兰州军区、广州军区和有关新闻媒体优秀作品奖。许峰的事迹曾以“我就是我”为题，被编入《军旅新闻方阵——全军优秀新闻干部风采录》一书，结集出版了《武都路133号》(报告文学集)、《留在绿色军营的记忆》(通讯集)《许峰获奖新闻作品选》《咏物悟道100首》(诗集)《中国百座名山题咏》诗集）《四季如歌》（组诗集）《许峰诗论》七本书。