1.

不好意思各位，我又得做个广告了，但这本书真是我这段时间里读过最有水平的书。

真是完全颠覆了我对《易经》的认知。

我以为的《易经》，是古人通过对自然的观察，思考，卜占之后得到的一种想法，多多少少带有一点非常神秘的味道。

但《翦商：殷周之变与华夏新生》这本书的作者告诉我们，根本不是这么一回事。

孔子为《易经》注传之后，《易经》就带有了更多玄幻的色彩。

就好像最近很火的那首歌，刀郎写这个作品的时候，或许本没有那么多意思，但经过人们的解读，发现它就是反光镜，折射出世界万象。

可是刀郎的本意又是什么呢？谁也不知道。

古人云：“文王拘而演周易”。那么周文王为什么会被拘禁，既而转向《易经》的撰写呢？况且，他写这些文字的真实目的是什么呢？真的是我们后人看到的那样吗？

2.

这就不得不先提到周人和殷商族人的关系了。

周人起初就是西部的一个小部落，既落后，又封闭，周人中的一部分族人仰慕商人的文明，以及他们先进宽广的国都，于是，那部分族人主动向之迁徙和靠近。

但是，他们的融入是需要付出代价的。

代价就是周族人要替商朝捕猎人牲，以供商王献祭。

根据甲骨文记载，以及考古所示，商人一直以来保留着活人献祭的习俗，以便藉慰神灵，同时显示自己族人的正统地位。

而需要被献祭的羌人，就是周人的近族，是周人的同宗、近邻和盟友。

正因为如此，周人的部落里面出现了分歧，有人表示反对，也有人愿意支持。

而周文王周昌先族所在的队伍为了依附强大的商朝，同意了这一差事。

于是，征战戎人，缴纳俘虏成了这一周族人与生俱来的本领。

《易经》里面有一个经常出现，也很重要的字，叫做“ 孚”字，根据研究，这个字就是“俘虏”的“俘”字本意。

《易经》原本是用甲骨文写作的，甲骨文中的“孚”，写为：

它的形象就好像是一只手在抓人，意味逮捕献祭的比喻。

《易经》中有很多的卦象爻文，其实都和猎捕俘虏有很大的关系。

比如晋卦初六爻为：“罔孚，裕，无咎。”

意思就是说，用大网来捕猎俘虏，收获很大，没有碰到灾祸。

再比如“需卦”就讲到了捕猎俘虏的技术。

“需”和“须”同意，就是等待的意思。

有孚。光亨，贞吉。利涉大川。初九：需于郊，利用恒。无咎。九二：需于沙，小有言，终吉。九三：需于泥，致寇至。六四：需于血，出自穴。九五：需于酒食，贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

我们来看看解释。

先看卦辞”有孚。光亨，贞吉。利涉大川。“

就是说，俘虏被捕获了，意味着族人将得到光耀，马上，盛大的祭祀活动就会举行。这是一个吉祥的征兆，利于出征。

再看前三爻是在说明“郊外”，“沙地”，“泥地”三个地方如何设置陷阱，等待俘虏中计。

初九卦写的是，在郊野等待捕俘的时候，要有所耐心。

九二爻写的是，在沙地里设置埋伏的时候，族人中出现了争论，但最终解决了。

九三爻写的是，在泥地里设置陷阱的时候，敌人进攻了。

六四爻可能在说的是，周人在某个村落和羌人厮杀搏斗，之后，这里到处血流成河，但周人还是不愿意离开，他们继续躲在穴洞里等待更多的羌人回来之后，猎杀他们。

九五爻中写的大概是，他们假意邀请羌人喝酒饮食，从而趁机屠杀。

所以，周文王在写《易经》的时候，实际上就是和他所处的环境有很大关系。因为他和他的族人一直在做屠杀羌人，祭献俘虏这件事。

3.

那么，周昌为什么要把这些记录下来？他到底有什么用处？

最开始，周族人不过是为商人跑腿的走狗而已，后来，随着时间的推移，周族人经过自己的奋斗、周旋，以及宗族联姻等各种方式，慢慢接近了权力的中心。

周昌也因此有了机会，得以望见强大而高雅的商朝国都。

但是，不知道因为什么原因，或许是周族人得罪了商人，也或许是周昌自己也成了俘虏，最后，他被商王囚禁在羑里这个地方。

据说，周昌被关押了七年。

在这漫长的岁月里，周昌还能做些什么呢？

于是，他把自己在商朝时所学习到的占卜同自己的所思所考结合起来，试图分析出事物与事物之间的因果联系。

也就是说在周昌之前，卦象就已经存在，商朝人一直用它来预测和算计。

周昌为了让这套系统更符合自己的需求，在此基础上加上了卦辞和爻辞，最后形成了我们所看到的《易经》

在《易经》的卦辞和爻辞里面，不仅仅有关于捕俘、献祭的内容，也有关于周昌在被囚禁时的生活经历。

比如“讼卦”，就是关于周昌遭遇的一些事。

卦辞里说

“有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”

大概的意思可能是，自己被俘虏了，或者是说周人被俘虏了，很害怕，虽然中间还算侥幸，但最终的结局并不好，尽管自己在这里见到了商朝最高的统治者们，但他可能还是很后悔来到这个地方。所以才说“不利涉大川。”

再比如”习卦“就讲到了监狱里面的生活十分凶险。

在此举例。

“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得。凶。”

上六爻写道，说是被人用绳索捆绑起来，丢在荆棘丛生的监狱里，三年没法脱身，前途未卜。

“习坎，入于坎窞。凶。”

还有初六爻里写道，这里的牢房处在深黑的地窖里面，给人十分阴森的感觉。

类似的卦象解释在这本书中还有很多。

实际上，《易经》里卦辞爻辞的写作，很可能就是周昌个人的日记，因此，看起来十分琐碎，有时甚至没有条理。

但是，他似乎是想通过这一方式来预判事物与事物之间的发展关系，同时，他也想知道自己的命运如何，周人的命运如何，以及商朝的命运如何？

《易经》中有很多的卦象互为相反，或者说它们之间可以相互转变，这似乎是在说明事物变化的无常，没有任何东西可以永恒。

尽管，现在的周人力量很小，但不代表未来一直弱小，这个过程是可以逆转的。

在《易经》的“坤卦”里面，还有一句词“含章可贞”，一直以来众说纷纭。

关于“含章”这个词，历朝历代的学者们始终没有得出一个比较一致的结论。

但是学者高亨认为，“含”借了“ 戡”这个字，而”章“借了”商“这个字。”含章“真正的意思是”戡商“，也就是“翦商”。

这或许才是周昌内心深处的真实想法，他的野心不仅是想获得商人一样的地位荣耀，更是想取代这个民族。

4.

只不过，为了保全自我，也为了避免他人的猜忌，很多话他都写得含糊其辞，让人琢磨不透。

在这本书中还有很多关于《易经》卦象的理解，各位可以仔细去读一读，十分有意思。

只可惜，当我们在回头看史书的时候，我们已经看不到周朝人如此血腥残忍的历史了。

为什么？

因为没有民族愿意把自己耻辱卑微，残暴杀害同仁的一面记录在历史的碑文上。

这是人性。

我曾经写文的时候说过一句话，大概意思就是你所看到的，往往就是别人想让你看到的一面，而真实的历史是需要你去慢慢自己挖掘的。

周人建朝以后，在撰写自己的经历时，势必会加之粉饰，妄想抹去那段灰暗的岁月。

但它大概也没有想到，几千后的国人经过考古和甲骨文的研究，居然会把那早已烂在地底下的陈旧往事再翻出来。

看来，历史就是历史，是永远盖不住的。

这本书，刚刚也写到了，以考古研究和甲骨文解读为基础，当你跟着作者的角度逐渐回到那远古的朝代中去时，真是感到无比的震撼和颤抖。

这本书是去年的作品，也算没有过时。

好书相见恨晚，希望你也会喜欢。

假如你愿意看电子书，可以去平台上搜。

不过是本大部头，看起来确实有点累，愿意花时间，你就买本纸质的看看。

读一读殷商和周人的历史，看看《易经》的演变，再看看我们现在这个世界，你或许又会有新的感触了。