火塘，不仅是烹饪食物的工具，更是情感交流和文化传承的重要场所。

火，自古以来就是人类探索世界、改造环境时最初接触的自然要素之一。自它被发现的那一刻起，便与人类文明结下了不解之缘。在中国西南边陲的诸多民族中，彝族对火的崇敬尤为显著。在漫长的历史进程中，彝族人对火的发现、应用和崇拜孕育了一种独具特色的火文化。火塘，作为彝族火文化的集中体现，对他们而言，是一部燃烧在生命里的“百科全书”。

千百年间，彝族的火塘始终散发着古老的温暖，它在每个彝族人的生活中持续燃烧，不仅具有照明、取暖、烧水、烹饪等实用功能，更是一种精神的象征。火塘是彝族人与祖先、与神灵沟通的圣地，是家族教诲、族群规范传承以及知识文化交流的重要平台。它是连接每一个彝族家庭、每一个彝族村落的生命线，是彝族人心灵归宿的精神家园。

火塘，曾是彝族必不可少的生存工具

在古老的岁月里，凉山的彝族先民大多栖居在山区、半山区及高寒地带，那里湿气逼人，气候寒冷刺骨。面对如此艰苦的生存环境，他们如何确保家族的生生不息？火塘的问世无疑扮演了关键角色。可以毫不夸张地说，火塘是彝族适应自然、改造自然过程中的一项杰出创造，是长期生活实践孕育出的独特民俗。

“对我们彝族人而言，火塘不仅是家庭活动的核心，也是烹饪食物的工具，取暖和照明的源泉，更是情感交流和文化传承的重要场所。”彝族传统民俗文化爱好者俄木瓦特如是说，“不同地区的火塘因地制宜，形态各异。以我的家乡昭觉县为例，最原始的火塘通常设于堂屋左侧，挖地为坑，三石围边，上置锅具，下燃柴火，以此炊煮。”

俄木瓦特的回忆中，火塘首先满足了人们的饮食需求，成为生活中不可或缺的工具。“童年时，家中的火塘几乎不曾熄灭。晨曦初照，爷爷便起早吹燃余烬，添柴续火；奶奶则将洗净的土豆投入火塘，烹制酸菜或腊肉，唤醒我们这些还蜷缩在被窝中的孩子。尽管冬日寒冷，我们贪恋温暖的被窝，但最终仍抵挡不住早餐的诱惑。”他脸上洋溢着幸福的笑容，“那时的‘凉山汉堡’，即街头巷尾常见的烤土豆，是我们的常餐。焦灰刮去，土豆掰开，蘸上炭烤辣椒面，美味无比！而节庆时分，我们更期待阿妈制作的‘火烧肉’，其原始的风味与独特的烟熏气息，令人难以忘怀。如今西昌有烧烤店以此为招牌，深受欢迎，这不仅是对火塘文化的致敬，也使之得以传承。”

除了烹饪，火塘还承担着取暖保温的职责。“彝族先民居住在高山上昼夜温差大，火塘便成了唯一的取暖手段。”俄木瓦特解释道，“即便时至今日，在凉山东五县的乡村，火塘依然可见。尤其是冬季积雪时，老乡们的火塘必定旺烧。”

社会的发展和物质文明的进步带来了彝族生活方式的变化，火塘文化也随之演变。“如今，基于火塘发展而来的灶具已取代了火塘的烹饪功能。”俄木瓦特指出，“尽管如此，现代取暖方式多样，许多彝家仍保留火塘，与灶具并存。因为对彝族人来说，火塘不仅关乎温暖，更是家庭的象征，是民族文化传承的载体。”

火塘，仍是彝族民俗文化最生动的缩影

彝族有句古老的谚语：“生于火塘边，死于火堆上。”这句简洁的话语深刻地揭示了彝族人与火不解的缘分。按照他们的信仰，人是因火而生，无火则无人。从呱呱坠地之初见火光，到生命终点归于火中，火伴随了一生。对“火”的尊崇贯穿着他们的生活和文化，孕育出独具特色的“火塘文化”。

在俄木瓦特的记忆中，童年时的家庭生活是围绕着火塘展开的。尽管小时候他并不完全懂得彝语，但家中长辈的教诲让他铭记在心：不可玩弄火塘之火，不可擅自移动火塘旁的石头，更不可将脚伸向火塘取暖。这些规矩的背后，是对火神的敬畏，以及对祖先灵魂的尊重。火塘不仅是火神的居所，也是祖先灵魂温暖的栖息地。

年幼的俄木瓦特曾因不谙世事而屡屡触犯禁忌，为此没少挨打。有一次，他因偷偷玩水湿透了裤子，便想到把脚放在火塘上烤干，却不慎被祖父发现并受到了惩罚。这件事让他深刻认识到了彝人对火塘的敬畏之心。随着年龄的增长，俄木瓦特逐渐理解了这份尊重的深层含义，认识到火塘对于彝族人而言，不仅是生活的温暖来源，更是精神信仰的寄托。

如今，许多彝族年轻人已经迁往城市生活，出于安全考虑，他们不再在家中生明火。然而，无论是以火炉的形式存在，还是作为文化记忆的一部分，火塘的精神内涵依旧被传承着。它不仅是家庭活动的中心，也是饮食、取暖、照明、社交乃至宗教活动的重要场所，承载着家庭成员间的团聚和对外宾的接待。

有学者曾评价说：“火塘，是彝族没有文字书写的民族社会发展史和百科全书。”火塘文化的形成与发展，紧密围绕着彝族人的日常生活，反映了他们丰富多彩的民族文化现象。通过火光的映照，我们得以窥见彝族人民生活的多姿多彩，感受到他们对传统的坚守与对未来的展望。

文字 | 凉山日报全媒体记者 杨晓虹

图片 | 王伟

编辑 | 阿木日尾

责编 | 李洁