李伟

◎《道德经》第二十二章中说：“少则得，多则惑。”意思是：少取便会获得，贪多则会迷惑。这是老子的辩证思想。我的理解是，人的欲望越小、索取的越少，内心就会越平静、越充盈，从而获得更多精神上的满足；而欲望越大、索取的越多，随着时间的推移就会发现自己失去的也越来越多，越来越困惑，不知道自己穷极一生到底追求的是什么。

◎“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”名声与生命相比，哪一样更重要？生命与财富相比，哪一样更重要？拥有名利与失去生命相比，哪一个更有害？扪心自问，人人都会有明确的答案，但似乎大多不懂“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”。圣人之言，谆谆在耳，就差我们细细品味了。

最近读到清华大学教授宁向东的一篇文章——《整个社会陷入了一场“忙碌症”》，颇有感触。

什么是“忙碌症”？简而言之，就是以获取名利为最终目的，天天主动或被动地忙于上班、忙于应酬，忙于挣钱、忙于晋升，匆忙而浮躁，无暇沉淀身心、亲近自然、思考人生，像机器一样麻木运转，永远都停不下来，呈现一种病态。宁教授在文中说，这种病态在个人身上的共同体现就是：在我们的观念深处，不论何时何地，都不能允许低效率行为的存在，否则就会内在产生焦虑，不由自主地想发飙。

很显然，这种“忙碌症”于己不利，天天忙忙碌碌辛苦疲累不说，心情也不见得好到哪里去，久而久之，健康状况必然下滑，抑郁的几率也会大幅增加。同时于人不利，作为“忙碌症”患者的手下，难免天天战战兢兢，如履薄冰，压力山大，时时都有逃离心态；作为患者家人，也只能看其脸色过日子，努力去适应去讨好，要陪伴更是奢望。对社会而言，整个陷入一场“忙碌症”，生活节奏在功利的裹挟下越来越快，和谐与美好就无从谈起了。

所以，这的确是病，而且很严重，必须得好好治。

首先来治“我要忙”。《道德经》第二十二章中说：“少则得，多则惑。”意思是：少取便会获得，贪多则会迷惑。这是老子的辩证思想。我的理解是，人的欲望越小、索取的越少，内心就会越平静、越充盈，从而获得更多精神上的满足；而欲望越大、索取的越多，随着时间的推移就会发现自己失去的也越来越多，越来越困惑，不知道自己穷极一生到底追求的是什么。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”名声与生命相比，哪一样更重要？生命与财富相比，哪一样更重要？拥有名利与失去生命相比，哪一个更有害？扪心自问，人人都会有明确的答案，但似乎大多不懂“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”。圣人之言，谆谆在耳，就差我们细细品味了。

然后来治“要我忙”。和上述的主动型“忙碌症”不同，这是被动型。前有标兵、后有追兵，不想忙、不想加班，却不得不忙、不得不加班。你不忙不加班，业绩就上不去、工资就拿不高、晋升就没希望，甚至有被淘汰的风险。

事实上，这种被动的忙碌是盲目的，和主动的、为追求自己的理想而努力的敬业之忙有天壤之别。治疗这种类型的“忙碌症”得从两方面下手，一是靠社会的力量。让下班时间真正下班、法定节假日不再只是“法定”，少一点形式主义，多一点务实关怀，让盲目忙碌的人们有充足的时间静心、思考、提升，找准工作的动力、人生的方向。很显然，在忙碌的日常里停下脚步、享受美好，给爱好一点空间、给思考一点时间，换来的必定是下一次的轻装上阵、热情出发。这样对员工、对单位都有好处，何乐而不为？

第二还是要靠自己。说来说去，作为一种病态，“忙碌症”就是浮躁的表现，个体的症状其实就是社会的映射。功利思想在整个社会的泛滥让身处其中的我们很难不被左右，却也给我们提出了“如何做自己”的挑战。

如何做自己？笔者以为首先要学会抽身。如圣人之言般，不过多被欲望奴役、被名利熏心，找到自己真正想要的、应该追求的，于人于己都有利而无害的，抽身于不良社会环境之外。

做自己，还要养成“洁癖”。不耽于交际应酬、觥筹交错，更耻于纸醉金迷、声色犬马。闲暇时就读读书、听听音乐，修身修心，培养高雅志趣，形成高洁品性。

做自己，更要提高效率。大踏步向前发展的社会里，时间是稀缺的，所以一定要提高工作效率，这样才能做到“要干干个踏实，要玩玩个痛快”，给“做自己”留出充裕的时间。工作时全身心投入、追求高速高效，休息时全身心放松、安放从容缓慢。这样才能实现工作和休息的平衡、事业和人生的自洽。

人人都能“做自己”，“忙碌症”应该也就消亡了。

（原载《周口晚报》12月7日A5版）