宋代刑部尚书程公许家风家教诗赏析
陈明本
程公许（hǔ），字季与，一字希颖，号沧洲，南宋四川叙州宣化县登龙里（今四川省宜宾市叙州区观音镇蟠龙村）人。南宋嘉定四年（1211）进士。历官双流县尉、绵州教谕、崇宁知县、简州通判、施州通判、大理司直、礼部尚书、知袁州、两任刑部尚书，授龙图阁学士。事迹见《宋史》本传。
程公许的《沧洲尘缶编》（共十四卷），是目前发现的古代叙州人最早的著述之一，明朝明成祖时被编入《永乐大典》，清代又被收录于乾隆皇帝钦定的《四库全书·集部四》，因而得以完整保存。现撷其有关家风家教的几首诗试作赏析。
克 己
为人非外铄，己与物同之。
私欲阴霾蔽，良心日月亏。
若能无窒碍，不用苦思惟。
天理浑然处，吾生自有涯。
诗中“克己”，谓克制私欲，严以律己。为人，指做人处世接物。外铄，是外显张扬。日月亏，不负日月天地。天理，指天道，自然法则。浑然，质朴纯真貌。
“克己”是儒家传统文化倡导的一种道德修养方法。儒家认为，“克己”是行“天理”“大道”的先决条件，也是成就自我、爱天下人的先决条件。要克制凡事专从自己“私欲”利益出发的行为动机，多考虑别人的利益，严格遵循“天理”所规定的标准，约束自己的言行，使其合乎“礼”的规范，这样，就可以达到最高的伦理道德境界“仁者爱人”，使自己言行质朴纯真，没有杂念，对得起天地良心。
克，为会意字，甲骨文和金文都像人戴甲胄之形。在古代，“胄”往往是战利品，所以“克”字的本义是战胜。克己，本质上是一种深度的自律，是通过对自己的严格要求，去战胜内心不好的欲望。克己是辨明是非、分清界限，守正修心，让欲望有限度，做人有底线、做事有分寸。人皆以克己成，以纵己败，对自己负责的人，是善于约束自己的人。“克己”是在真相永远不为人知的时候，仍然坚守底线。
读 书
静得山林趣，闲知日月长。
清风披竹素，小雨润芸香。
外饰谢文绣，饥餐须稻粱。
人生有同嗜，只此绝难忘。
诗中的披，指翻阅。竹素，犹竹帛，多指史册、书籍。芸香，香草名，多年生草本植物，夏季开黄花，花叶香气浓郁。文绣，刺绣华美的丝织品或衣服，此处指文章诗词书画。
程公许青少年时期曾就读于越溪河边“蟠龙书院”，所撰诗文才气磅礴，直抒胸臆。1194年8月，其兄程公说、程公硕在成都参加省试双双考中进士，次年春去临安参加殿试后，同时被朝廷授官。大哥程公说掌教成都府广都，先后历官广都（今成都市天府新区）、临邛（治所在今四川邛崃）教授，二哥程公硕掌教益昌（今四川广元市）。继二位兄长之后，程公许于1211年春参加殿试，在当年全国录取的465名进士中，名列第25名，被朝廷授官成都府温江县尉，因丁母忧，未仕。三年服丧期满，改授双流县尉，以后知崇宁县、知袁州，去朝廷先后任礼部尚书和刑部尚书，是两宋王朝319年间两度担任过刑部尚书的十人之一。
程氏三公终生孜孜以求的，不是如祖辈那样买田置地，也不是去做一本万利的买贱卖贵，而是去追求为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；去追求立德、立言、立名的万世流芳的功名。
读书，这是程氏三公对后人们的谆谆教诲和殷切希望。
安 贫
赋予有常分，非关智力求。
唯行能自信，显晦复何忧。
瓢饮贤颜子，瓜畴隐邵侯。
胸中吉祥宅，何处不天游。
显晦，即明与暗，喻前途的光明与曲折。邵侯，即邵平，秦时封东陵侯，秦亡为布衣，种瓜于长安城东，瓜味甜美，时人谓之“东陵瓜”。后世因以“邵侯”美称退隐者。
“安贫乐道”，出自孔子及其门人《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”颜渊，春秋末期鲁国人，祖上本贵族，由于春秋之乱，到颜渊时，只有贵族的空头衔，家产难以维持生计，只能节衣缩食，身居陋巷。但在这种艰苦的条件下，颜渊仍然安于清贫，以追求圣贤之道为乐，受到孔子称赞，是孔子最喜欢的学生。
安贫不是目的，乐道才是关键。人一旦把心思都用在追逐钱财上，就会心生杂念，不可能一心向道。作为一种正心修身的方法，安贫有助于我们更好地修炼心智，乐道则有助于我们坚定理想和信念。安贫乐道表达的是人贫而心不穷，便不是真正的贫穷。一个人物质上贫穷并不可怕，但一定不要不思进取，放弃追求。
择 交
士能知尚友，岂必尽同时。
杂鲍兰胥化，亡羊路或岐。
醴甘知易绝，丝素亦奚悲。
何以交难择，而忘伐木诗。
尚友，指与古人为友，与高于己者交游。鲍，盐腌之鱼，久而不闻其臭。兰，兰草。胥化，指融为一体。亡羊路，古有邻人亡羊，率亲朋好友去寻找，但因多歧路，歧路之中又有歧路，结果无功而还，喻步入歧途而一无成就。丝素，偏义复词在“素”，喻贫贱。伐木，《诗·小雅》云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤……嘤其鸣矣，求其友声。”后因以“伐木”为表达朋友间深情厚谊的典故。
三国时期，蜀中大儒谯周著有《谯子法训·齐交》阐述交友之道。他先以染料与丝绸织物作喻，指出近朱者赤、近墨者黑的道理。接着列举了四个事例：一是春秋时晋国韩起，与贤德之人田苏交好，因此成就了好仁之名；二是战国时甘茂，因拜史举为师、研习百家之说而成为秦国名将；三是汉初曹参，遵守前任萧何所定法令，清静无为，成就大业；四是汉文帝窦皇后的两个兄弟窦长君和窦少君，他们入宫后因为与有德行的长者相伴而变得彬彬有礼，对师友恭谨有加，成为谦逊礼让的君子。
交友之道，择友为先，只有选择品德高尚、情趣高雅、志向高远的朋友，才能在人生路上互相帮助、互相砥砺，共同进步。
训 子
万事烟云过，须留尾段看。
芝兰庭砌茂，风雨夜灯寒。
楚泽荷纫绿，燕山桂染丹。
诗书门户壮，何待侈重栾。
芝兰，芝，通“芷”，芷和兰，皆香草，喻优秀子弟。庭砌，庭阶。何待，用反问的语气表示不须、用不着。侈，浪费。重栾（luán），重重的曲枅。栾，即古代木结构建筑屋顶柱上承斗拱的曲木。
据《宋史·程公许传》载：程公许“少知孝敬。大母侯疾，公许不交睫达数月。病革，尝其痰沫，既卒，哀毁逾制。”老祖母病危，痰液堵塞喉咙，命悬一线，气若游丝。程公许亲自为其吸痰清除痰液，使老祖母呼吸顺畅，痛苦减轻，为子孙树立了孝亲敬老的榜样。
程公许是在严父慈母的教育下成长的。母亲是犍为鱼耶场（今眉山市东坡区）孙氏人家之女，有贤德。程公许母亲去世，曾在蟠龙书院讲过学的李璧、李埴、刘光祖、魏了翁等均有挽联或挽诗悼念，魏了翁《鱼耶孙氏挽诗》曰：“可堪风撼木，不见雪盈簪。嫠纬愁春昼，儿书课夜深。米盐毋我累，惸独是予心。未报熊丸苦，寒堂服已廞。”诗中嫠（lí）纬出自成语“嫠不恤纬”，意为夫人不怕纬纱少，织不成布，只怕亡国，祸及于己。惸（qióng）独，孤苦伶仃。廞（xīn）是大丧。诗中塑造了关注儿子深夜攻书的慈母形象。
程公许在《同兄侄游开元寺二首》《送道传侄补中国学二首》《送道传侄旅中赴省》《寸卉虽微均我身》《天涯信音来》《送别彦威侄西归侍母三首》《家书》等诗中，均表达了对晚辈成长的关心、关注和寄予的深情厚望，希望他们文能献智慧于帝王之家，武能驰骋疆场，保家卫国。
成 才
鹊尾炉香半未灰，古潭瞥地撼风雷。
单车陟降固劳止，万壑喧豗亦壮哉。
高廪正须端策验，应门已报送喜来。
忧时更愿人才富，重与南山咏有台。
鹊尾炉，手持的长柄香炉。喧豗（huī），形容瀑布轰响。端策，把蓍（shī）草摆正占卜。南山，《诗·小雅·南山有台》之简称。冯应榴注：“《诗序》：‘《南山有台》，乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。’”
我国夏已有教习射御、传授书数的场所，商周时称“庠”“序”。汉初要求各级地方政府办学，汉代实行察举选士，两晋南北朝实行“九品中正”选士，隋唐实行科举选士制度，私人创办书院始于唐代，宋时逐步形成书院制度。
程公许祖上耕读传家，创办了蟠龙书院，程公说、程公硕、程公许三兄弟皆就读于此并相继考上进士。蟠龙书院独具特色：其教学宗旨是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；其学习方法是博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；其道德修养原则是：言忠信，行笃敬，惩愤窒欲，迁善改过；其为学生指明的处世准则是己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。
程公许踏上仕途后，任绵州教授和崇宁县知县在办学上均有所建树。知袁州时，安排新周敦颐祠，葺张栻书院，聘宿儒胡安之为诸生讲说，民甚德之。在朝廷任礼部尚书，他参与进士考试命题，奉旨参与组织安排殿试。晚年第二次出任刑部尚书，他还先后推荐德才兼备的知名人士二十九人，均得到朝廷重用。其品德学行被后人称誉，沧洲公居家以学闻，立朝以忠显，蹇谔之论载于史册，通变之道达诸时务。程公许为人才培养呕心沥血，披肝沥胆，蟠龙书院因人才辈出而闻名蜀中。由于程氏优良的家风，程公许儿子程子泳获赠奉直大夫，孙子程绳翁曾任台州路黄岩州知州，曾程郇是徽州路婺源州知州，元代书法家，曾为赵孟頫画的《人骑图》题跋，该作品现收藏于北京故宫博物院。
（注：原诗见程公许著、陈明本校注：《沧洲尘缶编》，巴蜀书社2023年版）
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来源：四川省地方志工作办公室
作者：陈明本（四川省人民政府文史馆特约馆员，民盟四川省委文史委副主任，四川省作家协会会员，宜宾市历史学会副会长）