创作界有一种说法，专业写作与非专业写作。这里的所谓专业写作，大体是指专事以写作谋生者；而非专业写作，则是以其他方式谋生而又有写作诗文之喜好和成绩者。我和江林都属于后者。在书法界，亦有类似上述说法，我和江林亦属于后者。如果再放眼看一看，朋友中间，类似我与江林者，亦有不少人众。既有工作，得饱饭，业余之际，舞文弄墨。江林的诗结集出版，即是他业余时间舞文弄墨的实绩。

江林的诗命名之曰《颖水诗波》，很清楚地界出了他的故乡位置，即颍水岸边。颍河古今皆出才俊，为什么？这原因说不清楚。但在我想来，应与这支河介于黄河与江淮之间，受黄河、江淮两种文化的影响有关。据我所知，在颍河水流经的这片土地上，曾出土过中国音乐史上的第一件乐器——贾湖骨笛，距今已有七千余年的时空。也就是在贾湖这个地方，同时还出土了“稻”与“谷”两种粮食的遗存。可见这里在七千年前的早期农耕文化时期，就是中国南北文化的交汇地。由此再上朔八万至十万年，这里曾是许昌人或可称之为灵井人的生息地。也就是在这里，考古发现了一个经红赭石涂染的七条平行刻划直线小石片。这个小石片，就是已知人类最早的人工刻划作品。由贾湖遗址东望，这里还曾是中国诗、乐、舞文化代表人物葛天氏的生息地。这块土地上的先民，创造了如此灿烂的古代文化，而在这块土地上生活的后人，生而既喜舞文弄墨，也正证实了文化传承基因的生命力是如何的强大。

也许是出于一种习惯，也许是来自一种集体无意识，江林的这部诗稿共分八个部分，这似乎又让人想起《吕氏春秋》中记载古乐的一段话：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里所说的葛天氏古乐，显然不仅仅是“乐”的场面，而是“诗、乐、舞”三位一体的乐舞歌唱。歌唱的内容，这段文字里记述的也非常详尽，即帝王之功，民生状况，五谷草木，天文祖宗，禽兽地德。上至自然天常，下至地理自然，中至万物生灵，在此八阙里尽悉展现。显然这里进行的演唱不是小曲小调，而是一种敬天示人的大型歌舞。由此，也让我联想到江林的这八章诗作，联想到江林在进行这些诗篇创作时的思维状态，联想到江林的工作、生活及这个人。从他的诗的内容所昭示的精神取向上可以看出，其一，故乡与宗祖情结，在江林的心目中占据着重要相位，故而，才使他身在省会郑州，而念念不忘生他养他的故乡“颍河”；其二，由家进而到国，家国情怀是他诗作的主体色调。尽管江林把这部诗稿分作八章，但这八章的主体精神其实就是一个“家国情怀”。我想这与江林首先是“士”有关。他的诗所表述的，其实就是一个士子的诗性情怀。从另一个角度讲，如果江林的诗中没有家国情怀，那么，他也不可能是一个合格的士子。故而，他诗中的山水也好，闲情也罢，其实都是表述他的家国情怀的信物。宏大与美好，是他的诗作的主调。即便是表述个人一时一地的山水柔情，那也当是以美好作为基调与前提。儿不嫌母丑，这种中国民间最普遍也是最普通的伦理情愫，构成了江林诗作最基本的伦理审美。故而，他的这些诗作，都可作为江林心中美的境界视之。而这美的情怀的具体指向，其实就是诗人家国情怀的内心征象，也是诗人内心精神图像的具体写照。

江林是一位诗人，又是一位书法家，他的诗与书皆出自中国诗书的最经典的传统。而更为重要的是，在江林的诗书中，我看到了作为一位普通中国公民身上最普通、也最有价值的经典传统思维——以诗书立身，以诗书传家。这是好的，也是重要的。

愿江林的这种思维状态得以传扬广播。

是为序。

(作者： 单占生，系郑州大学中国现当代文学硕士研究生导师，中国新文学学会理事，河南省当代文学学会长)

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