赵知军开启北川官方祭禹先河

学习大禹倡仁德，化解矛盾释民怨；

官方祭禹开先河，文化传承翻新篇。

一

公元1144——1157年，平凉侯魏禧担任石泉军的最高长官，创修了石泉城墙，完善了城镇公共设施，建立了石泉教育机构，使禹里这个州府所在地气象一新。魏禧卸任后，接任的是一个姓赵的官员。文学家计有功在《大禹庙记》中说他出身于贵族世家，尊称他为赵公，但可惜仅仅留下一个姓氏，具体叫什么名字已经无从考证。

来到石泉这个的位置十分偏僻的少数民族地区为官，赵公并不丧气颓废，反而是“笑谈坐镇”，一副信心满满、胸有成竹的样子。所谓新官上任三把火，赵公也想在任内干点亮眼的事情。但他的前任魏禧在13年的任期中，无论是经营武备，还是兴办文教，好像把重要的事情都干了。赵公只好另辟蹊径，准备干一件别的官员从来没有干过，甚至连想都没有想到的事情——他要在石纽山下以官方的名义修建一座大禹庙。

六月初六北川民间在石纽山禹王庙祭禹

二

禹里原本是有大禹庙的。《新唐书》上说，建立石泉县之前，石纽山下就有大禹庙。赵公来到北川的时候，这座大禹庙已经毁于战火。和民间建庙不同，赵公要重新修建大禹庙，毕竟是个官方行为，必须要有可靠的依据，所以在开工之前，他先“披牒考古”——翻阅古代典籍。经过一番研究，觉得大禹生于石泉的说法是有充分根据的，但有一个现实问题让他心生疑窦：按照古书记载，石纽山是“夷人”生活的地方，但现在石泉的地方官员和士绅们却认为这里属于内地。于是赵公请来文学家计有功进行可行性论证。

北川禹里镇石纽山的“石纽”石刻

计有功博学多闻，一席话把禹生于石泉之石纽的来龙去脉说得一清二楚。当时禹里的官员士绅为何认为石泉属于内地，计有功解释说，是因为八十几年前石泉县由茂州划归绵州，继而又升级为石泉军，汉文化的影响日益加深，造成了认知上的错觉。计有功的话解除了赵知军心中的疑虑，于是，一座富丽堂皇的大禹庙便在石纽山下修建起来了。

赵知军所建的大禹庙，与此前民间所建的在同一个地方，即今禹里石纽山下老公路桥头旁边。新建的大禹庙依山傍水，富丽堂皇，共有十八道门，规模宏大，气势不凡。刚刚落成，缙绅耆老们便并聚庙前，热情颂扬大禹的丰功伟绩和崇高品德，这也算是石泉的一大盛事了。

1158年，石泉知军赵公在石纽山下修建了一座富丽堂皇的大禹庙，开启了北川官方祭禹先河。

三

朝廷设置石泉军，是出于军事防御的需要。赵公来北川任职之前十几年，南宋朝廷决定由绵州知州兼任绵州、茂州、威州以及石泉军沿边安抚使，节制屯戍兵马。赵公的前任魏禧在禹里修建了一道规模宏大的城墙，可见当时军事防御乃是石泉知军的首要任务。在随时可能爆发武装冲突的情况下，赵公却热衷于建庙祭禹，表面上看好像有些不务正业，实际上却是他缓和民族矛盾的一种手段。史载大禹乃是“西夷之人”，“长于西羌，夷人”，尤其受到羌族的尊崇和爱戴，不仅北川崇拜大禹，汶川也尊大禹为“汶王”。肯定石泉乃是大禹故里，并隆重纪念羌人尊崇的大禹，必将对石泉乃至茂州方向的羌人产生影响，有利于化解矛盾，避免冲突。

清乾隆版《石泉县志》中的石纽山禹庙图

从文学家计有功的《大禹庙记》中得知，赵公重建大禹庙另一个目的，是要以此来表明自己对羌人重在安抚的政治主张。具体说来，就是为官要像大禹一样“以仁昌时”，关心人民疾苦，以仁德之心对待百姓，感化少数民族。

虽然赵公在石泉军知军任内的施政详情已不得而知，但此后数十年石泉境内平安无事，也足见他处理民族问题的高明之处了。

禹王宫

四

赵知军在禹里建庙祭禹，开启了北川官方祭祀大禹的先河，并对北川弘扬大禹文化起到了承先启后的作用。按照计有功《大禹庙记》的记载，由于政区调整和汉文化的影响，当时人们对北川禹里是少数民族聚居地的历史记忆已经逐渐淡化。赵知军以官方的名义重新修建大禹庙隆重祭祀大禹的举措，重新唤起了人们对北川属西羌大禹故里的认知。赵知军之后，历代石泉地方官员无论出于什么目的，都十分重视“大禹故里”这张名片的政治意义和文化价值，石纽山下的大禹庙得到及时修葺，六月初六祭祀大禹的活动持续开展，大大丰富了北川的大禹文化。正是南宋以后历代官方的推波助澜，使北川的大禹文化得以代代传承。可以说，北川能够有大禹文化的深厚积淀，赵知军功不可没。

2003年六月初六石纽山禹王庙祭禹

2010年石纽山禹王庙前举行的祭祀大禹活动

南宋祝穆编撰的《方舆览胜》记载了大禹庙的位置“在石纽山下江边”，以及当地每年六月初六祭祀大禹的习俗。

2023年北川禹王广场 大禹诞辰祭祀典礼（杨勇 摄）

来源：嗨北川

撰稿：北川县决咨委