▶▶孟春之月，盛德在木。千百年来春天都是植树的好时节，古人们更爱种树，而且是带着感情去种。

▶▶植树造林在寄情浪漫的同时，也有实际作用。既可满足生计需求，又能修复生态、发展经济，甚至抵御外敌。

▶▶种树也是一种修行与明志，心情不好的时候，专心种树同样也可以是一种追求，毕竟这是人与自然的一种对话。

　　时值植树节，不少人都在忙着参加各种植树活动。

　　《礼记》中说：“孟春之月，盛德在木”——春天植树造林，是最大的道德行为。

　　春天要种树，那是有传统的，在热衷种树这方面，古人要比今天的我们更积极，也更带着情感。

十年树木，古人种树一家亲

　　十年之计，莫如树木。种树在中国一直有着特别的意义。

　　古人爱种树，各种各样神奇的故事随处可见，比如陕西黄陵轩辕庙内有一株黄帝手植柏，白水仓颉庙内有仓颉手植柏，树龄都超过5000年。周至则有一棵2600年的老子手植银杏,而西安大慈恩寺的银杏据说是唐太宗所亲种。

　　今天我们种树通常会拍照片以作纪念，古人就高雅多了，他们都是写诗用以留痕，也正是从这些诗词里，我们得以知道前人们多么喜爱栽种。

徐悲鸿1943年作《种树图》扇面。

　　白居易是位植树超级爱好者，走到哪儿种到哪儿：“江州司马日，忠州刺史时。栽松满后院，种柳荫前墀。”

　　被贬到忠州，白居易“持钱买花树，城东坡上栽。但有买花者，不限桃李梅。”《种柳三咏》中则写道：“白头种松桂，早晚见成林。不及栽杨柳，明年便有阴。”

　　他还以树喻人：曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春。遥忆青青江岸上，不知攀折是何人？

　　苏轼最喜欢种的是松树，而且从小就喜欢，在《戏作种松》中说:“我昔少年日，种松满东岗。初移一寸根，琐细如插秧。”

　　林语堂在《苏东坡传》中说，在安葬了父亲与妻子的灵柩后，“苏东坡好大喜功，他在山上种了三千棵松树，希望将来长成一带松林”。

　　这里或许是林语堂搞错了，因为苏轼种的不是三千、而是三万棵，他自己说得很明白:“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽。”老翁山即是苏洵墓地所在，王弗就葬在其侧不远。正因为这些“手植青松”，才因此有了“明月夜、短松冈”的名句。

　　苏轼谪居黄州建东坡雪堂，题诗：“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺”；被贬至惠州时，委托友人为他提供柑、橘、柚、荔枝等果木，种植在新居周围，并写诗曰：“自笑先生今白发，道旁亲种两株柑。”

　　古代的官员大概事务并不像今天这样繁多，又或许对种树是真爱，所以经常亲自“手种”“手自栽”。

　　杜甫曾写下“手种桃李非无主，野老墙低还似家”的诗句。柳宗元说“手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅”。王安石则写道“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”。欧阳修也亲自在家门前种下柳树，“手种堂前垂柳，别来几度春风。”

　　游历天下的李白在吴越间潇洒不羁，偶尔也会思念留在山东的小儿女，和自己栽下的桃树：“楼东一株桃，枝叶拂青烟。此树我所种，别来向三年。桃今与楼齐，我行尚未旋。娇女字平阳，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。……”

既可足生计，又能护生态

　　古人所以如此热衷喜爱种树，抛开诗词的浪漫，也是由于树木的实用价值。

　　有一回，孟子向梁惠王阐释“王道”：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”——在五亩大的宅地，栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。

　　在孟子看来，一个社会稳定的基础首先在于百姓能够实现温饱，而要实现温饱离不开种树。

　　三国的李衡，为官时没有积蓄财产。派人到武陵郡沙洲上种了上千株柑橘树。临终前，李衡对子孙说，自己在龙阳这地方有“千头木奴”，将来能让你们衣食无忧。子孙不解这“木奴”到底是什么，等到数年后柑橘树挂满果实，子孙才知这就是“木奴”，千株柑橘树带来了千匹绢的收入。

　　古代的树木是社会经济的重要构成。早在两周时期就“列树以表道”，即在郊野大路的两侧种植行道树来标明道路的延伸方向。这不仅是一个工程问题，更是周人所崇尚的礼仪。

　　秦朝时，大修驰道，对种树也有详细要求：“道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。”

　　两汉魏晋南北朝以来，行道树种类增加，不仅限于松树，杨、柳、榆、槐皆有之。种植范围也更加宽广，“自长安至于诸州，皆夹路树槐柳”。隋代开凿大运河时，运河边的御道两侧多种有柳树。据说隋炀帝赐柳树以“杨”姓，从此才有了“杨柳”的称呼。

　　古代的地方官员多有植树造林之举，不仅能给百姓带来经济收益，也有美化环境、修复生态的意义。白居易在杭州疏浚西湖，筑白沙堤，堤上广种柳树，所谓“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”。

　　在白居易治下，开荒植树甚至可以抵罪：“贫民有犯法者，于西湖种树几株；富民有赎罪者，令于西湖开葑田数亩”，多年之后，“湖葑尽拓，树木成阴”。

　　广植树木以为维护生态，最著名的就是“左公柳”。清将左宗棠率湘湖子弟进军西北，看到陇地“土地芜废，人民稀少，弥望黄沙白骨，不似人间光景”。

　　为改变民生凋敝的情形，左宗棠号令兵士在行军途中沿路种树。待多年后他奉诏从关外进京，干旱、贫瘠的西北土地上已形成一条绿色长廊。“道旁所种榆柳，业已成林，自嘉峪关至省城，除碱地砂碛外，拱把之树，接续不断”“夹道种柳，连绵数千里，绿如帷幄。”

　　在经济效用之外，树木还有御敌的功能。《汉书·韩安国传》中记载，蒙恬受命北御匈奴时，就创造性地“以河为境，累石为城，树榆为塞”，也就是在黄河一带构筑城塞，同时在外面栽种榆树，构成另一层关塞，敌骑兵到此不得不下马步行。

达则兼济天下，穷则回家种树

　　种树可以齐家治国，但其实，它还有最本初的作用，那就是修身。如果在外郁郁不得志，回乡种下一棵树，看着它逐渐四季轮回、成长茁壮，能够得平静、慰心神。

　　辛弃疾一生作诗词千余首，有豪迈气概、有故国之思，但最能于平淡之中感人至深的，一句“却将万字平戎策，换得东家种树书”，当属前列。

　　曾经豪情万丈、金戈铁马的勇武将士，全心全意报效朝廷，然而到得老年，追往事，叹今吾，终究是一场空，只得将一生的抱负付之东流，不如专心种树去吧！

　　田园诗第一人陶渊明，归隐之后做什么呢？当然首先要种树。只有早早做好了打算，才能在归园田后马上享有“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的闲适。格外喜爱柳树的他，干脆以“五柳先生”为名。

　　种树达人白居易一路走一路种，终于在种树中明白了人生，并与自己亲手栽植的树形成了心灵的共鸣：忆昨为吏日，折腰多苦辛。归家不自适，无计慰心神。手栽两树松，聊以当嘉宾。

　　看着两棵松树春生秋长，白居易渐渐不再怀念城中的春光。有时白天关上门窗，两株松树的倒影映在身上，他不再感到孤寂，仿佛有了两位伴侣。

　　人生只有数十年，树木无言，却有更长久的生命力。柳宗元在《种柳戏题》中说：“柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。”

　　柳宗元知道，今日终将成为昔年，树木却能长成参天大树，为官做事，最好能造福民众，荫庇百姓。

　　柳宗元是一位真正懂得种树之道的人。他的名作《种树郭橐驼传》是一篇深刻的寓言，郭橐驼是长安郊外一个种树能手，他种的树高大挺拔、结果丰硕，经他移种的树没有不成活的。别人请教种树的秘方，他表示自己并没有诀窍，只不过是“能顺木之天，以致其性焉尔”，即尊重树木的生长规律，不过多干预。

　　人世间的许多事情也要尊重规律。在中国人看来，人和包括树在内的自然相融互通，种树是人与自然的一种对话。不能做更多事的时候，可以用心种下一棵树，期待一片绿荫。

记者：文/图 李雪萌

编辑：张钰

校对：王婷婷