因为郁达夫《钓台题壁》中的两句诗“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”，突然联想到古代敦煌的马，三匹名马。

第一匹是非常有名的“天马”。被流放到敦煌的小官吏暴利长，在渥洼池边设计捉住一匹野马，献给汉武帝，龙颜大悦之际汉武帝特意作了一首《天马歌》。关于这匹马的故事，叙述和加工的版本很多，大同小异，且看王朔在新著《起初·纪年》中的再现：“这一年，得神马于渥洼水中。起初，南阳新野县有小吏暴利长，弄法失官，获刑六年，髧钳城旦春，自愿前往敦煌屯田流待城旦。（司马迁按：时，初定河西，故休屠、浑邪地千里无人，国家劝募士民前往屯田，刑徒愿往，屯田一日可抵刑期二日。）利长抵敦煌界，居渥洼水，掘土为穴，汲水为饮，日出而作，日落而息，虽名有边吏管束，边吏亦如处流刑，是凡有个来头皆愿结交，日后返内地或可是条路子——却也自在。

渥洼水出当金山，北流至敦煌西南汇为泽，复北流没入沙漠，晨暮有野马群来喝水。利长数次见群中有马赤骏异于同类，乃使当地羌人持勒绊于水旁，跟随马后玩习。久之，马见怪不怪，利长自持勒绊，收赤骏马，献于上。欲神化此马，吹嘘水中出。得除刑……这回得了神马，必须有歌，上乃自作歌云：太一贯兮天马下，沾赤汗兮沫流赭；骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”

这匹马也在后来出土于敦煌三危山老君堂的一块天马砖上神采飞扬：伸颈扬鬃，昂首奋蹄，颈部有两条飘带冉冉欲飞，一副驰骋千里的雄壮气慨。据考证，这块砖是唐代人根据天马的传说制作并流传后世的。

第二匹是“龙马”。敦煌的寿昌城遗址是汉代的龙勒县，因龙勒山而得名。《寿昌城地境》中这样记载：“龙勒山，县南180里，周时龙马朝出咸阳，暮至寿昌，因以此山之下，遗其衔勒，故名龙勒山。”而在《河西旧事》又有这样的记载：“汉武帝遣贰师将军伐大宛，得天马三匹，后思归，遂顿裂羁绊，骧首而驰。晨发京城，食时至敦煌北塞山下，嘶鸣而去，此处为候马亭。”

龙马是古代传说中的瑞马，即形状象马的龙。《太平广记》中引《洽闻记》中的记载：“唐武德五年三月，景谷县治西，水有龙马，身长八九尺，龙形，有鳞甲，横文五色，龙身马首，顶有二角，白色，口衔一物，长可三四尺。凌波回顾，百余步而没。”龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运与成功的标志。炎黄子孙号称“龙的传人”。成语“龙马精神”比喻人的精神健旺。唐代李郢《上裴晋公》中有这样的诗句：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”俗话说“望子成龙”，是希望孩子能有出息，将来出人头地做一番事业。

第三匹马是与著名译经大师鸠摩罗什有关的“白马”。相传前秦建元十八年（382年）9月，皇帝苻坚令骁骑将军吕光和陵江将军姜飞率七万军马西伐龟兹，并嘱咐：“腾闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。”吕光等于384年攻破龟兹，并征服西域30余国后，请高僧鸠摩罗什东归传经。当行至敦煌时，鸠摩罗什夜梦他所乘白马托梦说，白马本是上界天骝龙驹，受佛主之命，特送他东行。现已进阳关大道，马将超脱生死之地，到葫芦谷将另有乘骑。次日醒来，果然白马已死去。当地佛教信徒遂葬鸠摩罗什的心爱坐骑白马于城下，修塔以纪念，取名“白马塔”。现为敦煌有名的旅游景点，塔整体呈明代风格。

在学者龚斌的《鸠摩罗什传》中，鸠摩罗什的座骑是大宛马。在作家徐兆寿的《鸠摩罗什》中，鸠摩罗什骑了十年的白马，是在敦煌累死的。（孙 江）

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