2019年5月24日，我独自一人前往北京市石景山区模式口85号的“宦官文化陈列馆”，想去看看三五年前就知道的这个“小博物馆”。对于这次“学习”我是带着期望的，没去之前就查了查相关“游记”。给我的印象是——偏僻、人少、展览较为丰富受益匪浅。
我确实被“宦官文化陈列馆”里面丰富的“碑刻”和“墓葬文化”吸引住了。我在这些方面都属于“棒槌”。因此，既不会从文化谈高深的理论，更不会用“高精偏”的学术术语与读者交流。只想谈谈我的一些心得。
（1）丰富的碑刻，让人印象深刻，但也有遗憾
在田义墓中，除了宦官墓葬外，其收集的该地区丰富的碑刻非常让然佩服。虽然主要是以明清为主，但各朝代也有，算是墓志碑刻的一处集中展现之地。但美中不足的是：看其保护一般，对内容也是亟待深度挖掘。
田义墓
以宦官历史地介绍为例，基本都是非常肤浅地介绍，诸如宦官品级、“次重点宦官”的介绍、研究很少。特别是，丰富的碑文建设虽有整理但并没有向大众开放，只是作为宣传时的一种介绍，仍属于学术层面的研究。
可以说，“宦官文化陈列馆”最让人喜欢、最引以为傲的就是“碑刻”。田义墓的碑刻、法海寺的壁画在北京都比较有特色的。但因为保护一般、时间长久、字体等原因，碑上的字许多都已经无法辨识了。其实对它们进行简体字印刷，让更多的人了解才是重要的问题。
（2）看完了墓碑，前往田义墓的墓区去参观一翻
我们边走边介绍一下田义这个人，去人家的墓不介绍主人公总是不对的。田义田渭川，陕西西安府华阴县人，生于嘉靖十三年（1534年），卒于万历三十三年（1605年），享年72岁。
他9岁入宫后，嘉靖便让其到内书堂学习文化。隆庆皇帝登基时，他39岁，开始掌管司礼监的“六科廊”。到了万历朝，田义开始逐渐成为重要宦官。先后被任命为文书房管事，内官监提督太监，南京司礼监掌印太监和南京守备，北京司礼监掌印兼管司苑局、巾帽局、酒醋面局印并总提督礼仪房。
所以，万历三十三年（1605年）八月病逝后，万历停朝三日，五日内三次派人赏赐，最终给予赏赐——白金宝钞，赐祭三坛，给东园秘器，命将作穿冢以葬，创树享堂碑亭。并派人进行祭奠。
可以说，其规格比较高。白金其实就是白银；东园就是专门进行皇家造办工作的机构；将作就是专门营造皇家陵墓的工匠；享堂碑亭等太监基本都没有。因此，田义的殡葬规格已经越礼，属于皇帝给的恩赐。为此，就连碑文都称其为“盖异数也。”。
田义墓东北宽40米，南北长150米，共有三道门。
首道神道门，进去之后内以后华表、石像生各一对。
二道门为棂星门，进入神道门后有三座碑亭。旧是曾享殿三间，目前已经没了，只剩下一些石头。
三道门为寿域门。内有石质宝顶五座，中间为田义墓。宝顶前有墓碑高4.10米，碑额篆书“皇明”，碑阳镌“司礼监掌印太监兼掌酒醋面局印渭川讳田公之墓”，上下周围浮雕盘龙、游龙40余条。碑阴勒司礼监等太监官孝李允中、刘孝、杨致中等（17行259人）。碑前有石五供等。
在这一区域有两个地宫，五座宝顶那边的地宫是田义的地宫，早已经被盗墓贼光顾，里面已经空空荡荡的了。靠近寿域门的地宫，则是一个“外来户”从射击场牵来的一位宦官的空墓。
（3）田义墓被保存完好要感谢后辈下属方有慈
田义庙内的五墓，属于晚明清初的五位太监。他们属于直接上下级，从田义的嘉靖年代到清康熙年间。
居中者为田义，东为王奉、方有慈；西为马荣、无名氏。五人的次序是：田义（卒于万历三十三年1605年）、马荣（卒于崇祯三年1630年）、王奉（卒于“三藩之乱”后）、无名氏、方有慈（卒于康熙十四年1674年）。
方有慈生于万历三十七年（1609年），卒于康熙十三年（1674年）。在康熙朝，因为慈有方工作得利，很受康熙喜欢。
康熙九年十二月二十三日（1670年，农历小年），康熙命令御前侍卫亚尔泰召见慈有方。将御笔“福”字赏赐给慈有方，这让慈有方非常感恩戴德。
一道门
慈有方得到赏赐时，已经61周岁了。过去的人寿命相对小，而且太监无根没有未来。终生在宫室中，混得好的会有不少赏赐。那么，死后的他们最容易被盗墓贼光顾。因此，从明朝正德皇帝时期开始，宦官们都把全部积蓄用在建造寺庙上。
由此，就有了慈祥庵。
康熙十一年七月十七日，慈有方上奏康熙希望将自己的坟墓建立庙宇，由僧人看管护理。康熙准许。慈有方立刻兴建慈祥庵。慈祥庵与田义墓相邻，慈有方生前就已经安排死后“住在”自己曾经的老上级身边。可惜，慈有方的上级竟没有留下名姓。
因为，康熙对慈有方比较好，在其死后对田义墓的“五墓”给予了一定重视。
（4）模式口，一个小地方但却文化历史悠久：磨室磨石、交通要隘、宦官文化
模式口为何成为宦官文化的一个聚集地呢？用十个字就可以说明：靠山吃山靠水吃水、模式口因翠微山、永定河而存在数千年、重要五百年。
模式口的文化景点比较多，诸如法海寺、承恩寺、第四季冰川遗迹陈列馆、田义墓、承恩寺等。早在春秋战国时期，模式口有磨室宫宫殿，其后衍生出磨石，主要也是因为地靠永定河、翠微山，所以盛产磨刀石。
再加上，模式口乃是西山的煤炭、木石进京的要道。所以，明清时期就有千总镇守，在街道上修建门路、谯楼。由此，属于古隘口重镇。最让模式口出名的当属《骆驼祥子》了，祥子牵着骆驼从这里逃回北京城。
而这些都是托北京西山和永定河的福。模式口所在的翠微山就属于北京西山的部分，有山有水自然就要以其为生。所以，模式口的历史可以用石头、运煤古道两项重要业务，进而成为重要古镇。
1923年，宛平县县长将其改为“模式口”。
二道门
除了这两项业务外，明朝中后期以后，模式口逐渐派生出一项重要营生——宦官死后的归宿地。在这其中，庙庵就成为重要载体，田义墓能够成为“宦官文化”的所在地，除了有规模较大的宦官墓葬群外，就是因这一文化基因所在。
（5）宦官文化陈列馆与模式口的庙庵文化
对于一个6000多平方米的“小馆”，论地理面积还不如一个国际标准足球场（105*65米）大。但里面的藏品确实比较丰富，关于“宦官”文化地介绍算是基本全面。那么，模式口地区为何有如此集中地宦官文化呢？
其原因很简单，就是宦官们为了身后事往往选择北京西山。正如明朝著名学者“明代前七子”之一、官至都察院左都御史的王廷相（1474—1544年）在诗中所说“西山三百七十寺，正德年间内臣作”。
碑亭
墓葬讲究有山有水，西山加上永定河自然成为宦官们身后集中所在。有钱的有地位的太监往往就修建庙宇，死后葬在庙中。没钱的就花钱寄居在庙庵中，由此，田义墓中有五座较有规格的太监墓和不少只有坟头而无墓碑的太监坟头。
模式口街上的法海寺、慈祥庵、承恩寺、田义墓都是如此。例如：
法海寺由太监李童创建；
慈祥庵由田义的后辈下属创建；
承恩寺由太监温祥创建；
永济寺由太监景聪创建；
善佛寺由太监李荣创建；
狮云庵由太监龙寿创建；
何家庵由太监何祥创建；
……
综上所述：很显然通过一次游览，我根本无法看清、理清我的学习目的。看了这么古物，还需要消化。因为学识浅薄，尚有许多难以理解的东西。我将通过我的学习，对这一地区的历史文化进行详细地叙述与学习。
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