诚然，无论去到任何一个地方，总喜欢寻觅不一样的东西。然而，对于一座城市、一个区域，什么才是它最独特之处呢？一样的马路，一样的交通工具，一样的高楼大厦。细细想来，还真不好说！

走到如今的时代，与众不同已经成为一个巨大的诱惑且争相追求的东西。

幸好，历史没有遗忘任何一个这样的地方，冥冥之中为它留下了"遗产"。

今天，来说一座小城——道真。且不说其他的，就"道真"二字而言，就可以从历史的缝隙中窥见这个地方，在建县之初曾有过怎样的思考。

道真，一个初看让人联想到道教的词语，古往今来的书籍中对它的记载也不多，《华阳国志》、《后汉书》等史书有一部分。道真是尹珍的字，《后汉书·西南夷传》记载："桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。"

然而，道真与贵州汉文化的关系实在太深远了。如果我们把目光从孔圣人的形象中移开，那么，在西南汉文化的开拓中，这个名字就举足轻重了——尹珍，最早走出贵州大山，叩问中原文化的先驱。在教育史上有着"北有孔子，南有尹珍"之称，可见此人对汉文化在贵州地区传播的作用和意义了。

尹珍被后世学人所尊崇，自西汉开蛮夷文化荒地，走出一批批著名儒学家、文学家、教育家、书法家等。其学被称为 "毋敛学"，更是创造了独特的影响西南地区的"影山文化"群体现象。无独有偶，让人惊叹的是在云南昭通地区，80年代，出现了唯一一个以地级市命名的"昭通作家群"，集中体现了昭通的人文思想和自然文化景观，其作品带有昭通式的文化思考和叙事方式。

尹珍所影响的不仅是道真，可以说是整个西南地区。一个人对一个地方的影响，有时候如同被一方文化滋养一样。反之，一方文化对一个人的影响也是深远长久的。

这里毋需再用过多盛誉赞美道真，也不想用赞美词语描述山山水水，且说一个与普通老百姓日常生活息息相关的字：傩，一种在大江南北的村野间一直流传着的文化形态。说到傩，显然是离不开巫的；有巫才有傩，傩出于巫，正所谓"巫傩"意义也就在于此。

巫文化可谓南方文明之源，而傩的产生从某种意义来说也是必然。傩分为四大种，有民间傩、宫廷傩、军傩以及寺院傩。如今表现民间傩文化的诸如面具、道具、戏曲等实体物件在普通家庭并不多见，而在土家、仡佬、苗族等聚集地，这些东西都还算保存完好。

如果要去研究尹珍自幼受什么文化的影响，这民间傩文化，恐怕就是耳濡目染了。

其实，傩这个名称，并不是汉语的语言，而是来自侗台语族。中国象形文字中，它又由"亻"、"堇"、"隹"三字合成。一位相识的作家朋友曾巧妙的对傩进行了解释。他说："傩，就是一个人在遇见了困难，通过祈福来获得帮助。"虽说这样的拆字有些游戏，但也不无道理。

既然是为了获得来自上天的帮助，那驱傩仪式固然是少不了的。这里且来听听余秋雨先生在《贵池傩》一文中对驱傩做过的一番有趣的描述："人们埋头劳作了一年，到岁尾岁初，要抬起头来与神对对话了。要扭动一下身子，自己乐一乐，也让神乐一乐了。要把讨厌的鬼疫，狠狠地赶一赶了。对神，人们既有点谦恭畏惧，又不想失去自尊，表情颇为难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在浑浑沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求，还是对上天的强迫。反正，肃穆的朝拜气氛是不存在的，涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看着办吧！"

当然，随着时代的不断进步，人们对文化的需求是有所选择的。在现代化的生活下，这种与鬼神走得近的玩意儿，在形式上早已从简，但在思想的深处还有着千丝万缕的关联。

只要来到道真等地，就会发现民间傩仪活动在这里保留得比较完好时，就如同发现珍宝一般。这也就如同去到一个具有文化内涵的地方，被不同的文化表达所吸引，在精神需求上获得短暂的安慰一样。

了解一个国家的方式有很多，但从文化入手应该是最好的。要想了解中华民族普通老百姓几千年来的精神变化和物质需求，这傩文化恐怕就最具有代表性了。

同样，要深入了解一方土地，就得知道普通人民大众对所信奉的文化传统持有怎样的态度，就会体会到有什么样的信仰方式。不论是个人还是集体，不论是地区还是国家，对文化的信仰是不可缺失的。

当然，去到一个地方，边看边吃是符合习惯的。吃就要吃当地最具特色的吃食。何为特色却是需要考究的，不然在四川吃了重庆的火锅，在北京看了上海的姑娘，还自以为是，到头来总是要闹笑话的。而在道真，最有名的要数三幺台，不过并不是每一位游客都有这种待遇的；更多的只是品其味，少了乐其意。

论时间，吃，最好是在夜幕降临，放下了白天的凡尘俗事，回归动物的本性。论菜系，全世界，唯有中国要分个川菜、鲁菜、闽菜、苏菜、浙菜等八大类。各个菜系中又有成千上万种，可见国人在吃这方面是何等的讲究。

要说这三幺台的归类，当然是川菜一类。至于为何人取名三幺台，这就不得而知，不过从"幺台"中还是可以猜测一些寓意的。幺台是方言土语，结束的意思。三幺台顾名思义就是吃一顿饭要经过酒、茶、饭三道程序才算幺台。听起来繁琐，吃起来更繁琐。不过，吃一顿三幺台，你才能明白地方文化在这里所得到的爱戴和传承。

这方水土，民间傩文化的仪式活动，或者更现代化的说法叫表演，已经成为文化对外输出的方式。其实，不仅在道真，在全国各地的地方文化，都有异曲同工的行为默契。

三幺台的前奏以驱傩仪式开始，在仡佬族姑娘们深情地唱着仡佬族歌曲进入正曲，又在不知不觉的对山歌中来到高潮。会对者，面红耳赤，安心喝着自己倒的酒；不会对者，也面红耳赤，喝着姑娘们倒的三杯罚酒。其实，这是仡佬族人对客人的尊敬和热情，也是来游玩的人对这方地方文化的认同和尊重。

这就好比，去了重庆，总想着来一锅火锅；去了云南，总想着来一碗过桥米线。对饮食的认可，其实就是认同当地文化的一部分。

一个地方有一个地方的吃食，一个地方也有一个地方的景色，就好比一个人有一个的性格一样。欣赏一处风景，就像了解一个人，只有了解了过去才有起码的收获。不然，所去之处，就如与人擦肩而过没什么两样。不仅在道真，到了任何一个地方也一样，风景是有的，就看你抱以什么样的心态去欣赏。

去到一个地方，总喜欢寻觅最高处做一番俯瞰。登高望远，其实看的不仅是风景，而是在寻找与灵魂相契合的点。

在道真，万天宫算是俯瞰县城最佳的去处。万天宫，全国有不止一处叫这个名字的地名，一个初听起来十分向往的地方。站在天宫上，俯瞰静静从道真县城流淌而过的玉溪河，不由得会有这样的联想：无论一座城市是贫穷还是富有，不论是大城小城，这方水土所孕育的人和文化，有着怎样复杂而又简单的关系呢！

在中国，可以说有河必有桥。最耐人考究的莫过于都江堰，最雄伟壮观的莫过于三峡大坝。在众多的大坝中，没有谁敢与三峡大坝相提媲美的，于是就有了众多的小三峡。

当然，这里并不是故意想说明什么，只是想引出众多小三峡中的一个罢了。

在乌江流域过境的道真县域，有一座在全国很不起眼的小三峡，却有一个大气的名字——洋渡。

史料记载，这个地方停靠过无数外国船只，于是靠出个"洋渡"；又因人来人往的娱乐消遣，娱出个"小香港""小重庆"；商人的马驮着货物和外界的信息来，又驮着这里的风土人情去，天长日久驮出了一个通向外界的通道。

虽然中国的小三峡有很多，但每一个小三峡都有其独特之处。人总是有一些对照情绪的，总会将看见的与经历过的比较一番。其结果，因人而异，因物而异。每一个大坝，特别是大江大河的大坝，总有一泻千里的雄伟壮观，总有江水奔腾咆哮的场景。正如文人笔下所写的三峡那样：只见江水憋足了劲儿，从大坝上把最强悍的力量付之大地，显现出让人兴叹的生命美。

如同吃一样，风景与文化也是不容易分开的。有文化的地方，少不了触及心灵的风景。正如贵州地区的绮丽风光一样，民间傩文化对当地的影响深远之至。

当然，与驱傩仪式相结合的各类艺术有很多。这里不再说三幺台，来说说高台舞狮。

在贵州，这舞狮，特别是仡佬族的高台舞狮，作为结合了杂技特色和驱傩仪式的民间艺术更是当地一绝。

看过高台舞狮的人，都会赞同这样一个观点：这是一个危险活儿。如果未曾见过，先听听描述便可身临其境：高台顾名思义就是很高的台子，矮则七八张八方桌一层叠一层，最高层四角朝天；高则十二张，摇摇晃晃，人还要在上面表演。真是看者心惊胆颤，表演者小心翼翼又放手一搏。

在道真一带，最具代表性的高台舞狮演出团队，是本地一户农民家庭全体成员组成的。表演者全非专业，既有农民又有学生，既有老者也有少年。不过打听就会获知，他们却频繁的在国际国内舞台上斩获大奖。但终因无法获得高额酬劳，只能平日忙农事；又因登台时间少，腿脚生硬，很多时候全凭情感。

作为一项非遗项目，文章里对高台舞狮曾做了一次较为完整的记录：

山村夜晚，宽敞的水泥坝子上高耸着一个八张桌子垒成的高台，下面是一个大圆形的气垫，算是保障安全。表演就算开场了。

开始是驱傩仪式。这是在请诸方神灵，当然请来的神也是人扮的，戴着面具，踏着锣鼓声舞蹈一番。这种传承已久的驱鬼逐邪仪式，通过祭神祀鬼而达到自己祈福、迎祥以及驱邪、逐疫的愿望。驱鬼台上的人豁出全力地手舞足蹈，所有的观看者都会裹卷其间，不知不觉整个场地都在齐心协力地集体驱傩。或许，其诉求，大底都差不多。

接下来就是高台舞狮。两对狮子一前一后的出来，进行攀爬八方桌表演。当然，第一场和其他舞狮没有太大差别。表演者稍作休息紧接着第二场表演。第二场是板凳，难度明显增大。随着一阵沉重的锣鼓声响起，就进入了最惊心动魄的环节。

两个二十来岁的小伙子装扮成孙猴子蹦蹦跳跳的上场。他们先是在地面上打闹，比试武艺，耍小聪明等等。比着比着一只猴子输了，但不服气要和另一只猴子上高台较量。于是，他们就来到高台下，重装上阵，开始真正的较量。

你推我，我拉你，两只猴子开始攀高台。在这个过程中，两只猴子都不想输，要争个赢家。各种惊险的动作随手拈来，正上、倒上、翻上不在话下；到了最高处还要比试脚踩桌腿，名目众多：冲天倒立、雏鹰展翅、踩高桩等等。再将猴子顽皮、小聪明的性格融入其中。凭心而论，演出惊险又好看。

把这样一家人与文化传承结合起来想，就会发现这个家庭在这项民间艺术上所付出的艰辛和汗水。或许曾经无数次，他们有过很多放弃的想法，或许他们真正的本意并不是为了传承而是为了生存，或许他们在无数次这样的表演中又感悟到了民间艺术那分文化力量。

然而，这种非遗却面临后继乏人的困境。纵观大江南北，后继乏人的不仅仅是高台舞狮，数不胜数的非遗也都面临同样一个问题。

古人总喜欢将"行万里路"与"读万卷书"相提而论也是有道理的。旅游，其实也是在读文化，不然所到之处无非是一片荒漠，所欣赏的也不会有太大的差别。这次是道真，下次是古滇，再下次也许是良渚。一个地方之所以可以与众不同，不是在于高楼、马路；而是在于通过地方文化所释放出来的内涵。

当然，去到一个地方，大饱眼福一番也足矣；如果还能有走心的感觉，那就会更让人心旷神怡了吧！