内容提要：刘勰《文心雕龙·时序》篇以“梗概而多气”评建安文风，其中“梗概”一语当以“直”为精义，其文法即同“直置”，用作评论则为“质直刚健”。《文心雕龙》作为理论专著，同样也是一部具有高度逻辑自洽性的文学作品。因此，考释“梗概”可以其语用特征为切入点，兼顾其内部理论结构，并与文学史发展的实际相结合进行考察。《时序》篇中的“梗概”，与“笔长”的文法指向一致，并与《风骨》之“骨”“结言端直”的要求相应，与彼时乐府诗的形式特征高度吻合，同时也构成刘勰推动汉魏诗歌经典化的文学史工程的重要环节，对其进行重新疏证是十分必要的。

关键词：《文心雕龙》  梗概  风骨  直置

内容提要：四杰这一群体在当世有很高的知名度，但因长期被“器识”抹杀，其诗史意义至元末《唐音》才开始被重视。入明以后，随着“四唐”说的定型，“四杰”不仅在称谓上与“初唐”连缀，其接受境遇也与“初唐”在“四唐”轩轾中的地位息息相关。嘉靖时初唐派的兴起，使得复古派取法乎上、将经典文本从盛唐扩及到初唐，四杰不仅被确立为诗歌摹习的典范，其唐音肇始的诗学意义也在中晚明被揭示和定位。万历以后因性灵思潮的冲击，明人的才性观发生变化，四杰终于从器识品行的揶揄中释放出来，文集与声名得以全面推显，至此，其经典化过程才基本完成。其间，从有才无行的“才子”到诗史上“初唐”的代表，四人并称的具体内涵也发生了变化。

关键词：初唐四杰  人物并称  始音  文学经典

内容提要：《天说》系韩愈、柳宗元同题共作之文，折射出“韩柳异同”这一经典论题的复杂面向。长期以来，《天说》的哲学化阐释在学术史上占据主导地位，遮蔽了该文的文学属性。实际上，《天说》并非一般意义的辨名析理之作，而是韩柳假借天人话语，批判唐德宗晚期政局的托讽之文。韩柳在《天说》中的对立姿态，本质上亦非哲学观点的对立，而是柳宗元加入王叔文集团之后，与韩愈在政治立场上的分化所致。然而，韩柳政治立场的异趣别径，并未妨碍二人古文创作的同气相求。在《天说》中，韩柳将借物托讽、叙事警世、感时说理熔于一炉，充分反映了说体文的创作倾向，集中体现了说体文的文体特质，共同开辟了与论体文貌合神离的夐绝之境。

关键词：韩柳异同  元气阴阳  话语形态  本事  文体特质

内容提要：在宋代文章学成立的历史进程中，“黄庭坚—吕本中—吕祖谦”的传承谱系发挥了重要的作用，凸显了以师友传承为特点的文章学教育机制对宋代文章学发展的特殊意义。从黄庭坚到吕祖谦，他们一方面以道本文末观对创作主体提出要求，另一方面肯定作文工夫的重要性，确立法度在文章创作中的地位，对文法的探讨日益自觉。遂形成以唐宋大家和先秦两汉之文为范本，以编选、评点为方法，涵盖字法、句法、章法、篇法等多层面的文章学范式，深刻影响了中国古代文章学的发展。

关键词：黄庭坚  吕本中  吕祖谦  宋代文章学

内容提要：吴弘道编选的《中州启札》是现存唯一元人书简总集，传本罕觏而内容丰富。吴弘道本于北方下层文士立场，借《中州启札》表达对金元之际北方文化的体认，并由此呈现转型时代形态丰富的士人文学样貌。南宋末年启札文体日益虚化，冗滥烦渎。中州士人通过质实简古、传事述情的畅达书写，剥离启札文化中的繁文缛节，实现了启札的文体功能回归，完成了对南方文风的去蔽。《中州启札》中有诗歌十二首、词作四阕，属于不见于其他文献的逸作。启札往复中的诗文交流，带有文艺相娱的自然组合意味，呈现了金元之际北方文坛的现实生态、交往特点与地域特征。

关键词：吴弘道  《中州启札》  金元  北方士人  吕逊

内容提要：集曲是中国古代的一种曲体，始于宋元戏文。《九宫正始》标署“元传奇”的残佚戏文集曲的构成方式与宋词和北曲通行的叠加法不同，着重在联缀法翻奇出新，有穿插式、合成式和特殊形态三类。穿插式是指在一曲中穿插另一支或数支只曲的固定句式，同曲起结；合成式以两支或两支以上只曲按序次摘句组合而成，异曲起结；特殊形态有叠加式、交叉式和“南北合调”。其中仅属戏文的曲体占总数的四分之一，传入明清传奇者约四分之三。其曲体史意义是：戏文集曲尚处于创新探讨阶段，为明清集曲的创制提供了方法，为其规范提供了借鉴，为其盛行奠定了基础。

关键词：宋元戏文  《九宫正始》  集曲  构成方式  文体学

内容提要：元明戏曲存在一种江湖骗子型道士形象，晚明汪廷讷改编邓志谟小说《飞剑记》，将道士黄若谷改写为《长生记》传奇中的“王道士”。此折散出，被梨园伶人改编为折子戏，频频见于民间班社、家庭戏班与清宫内廷演剧，王道士逐渐成为无能道士的通用代名，成为民众的准共同知识，从而构成了曹雪芹塑造《红楼梦》王道士形象的文化语境。曹雪芹把戏曲人物王道士的性格特征化入“王一贴”身上，《红楼梦》续书则又点明王道士捉妖的“实像”，表现了戏曲人物被小说重新书写的不同面向。王道士的代名化进程，具有俗文学的多文体互动特征，是戏曲发展至折子戏时代的标志性文学现象，反映了批判世俗化宗教的社会文化心理。

关键词：《红楼梦》  跨文体  典型人物  折子戏  宫廷戏

内容提要：早期词谱体例与近世成熟词谱差异颇大，其中句读之别不亚于字声、谱式，但由于表现较为隐性，往往为词学家所忽略。《诗余图谱》率先将句读格律化，粗具规则，但缺乏细节。此后各谱凭借语意，细化断句，徘徊于“文理”“律理”之间，并不能解决按谱填词所面临的实际问题。明清之际词学大兴，沈谦佚谱《词苑手镜》首倡“明辨句法”，内容涵盖了“豆”的主要应用范畴。其说随后被吴绮、毛先舒借鉴，用以改良旧谱。万树《词律》根据谱学逻辑，进一步明确“豆”的格律内涵。最终，钦定《词谱》接纳了《词律》句读体系，斟酌损益，沿用至今。“韵—句—豆”三层句式是明清词律、词谱交互发展的必然结果，有着丰富的前置讨论，并非一项孤立的发明。

关键词：词谱  句读  沈谦  《词苑手镜》  《词律》

内容提要：编年是别集中诗歌编纂的基本方式之一，其编纂思路与我国古代“知人论世”的诗学观念有关。与宋代别集盛行编年不同，明代“诗史”热情退潮，加之复古和辨体诗学的影响，别集中诗歌编纂以分体、分类为主，编年体例常常被分体、分类体例消解淡化，隐而不现。当然，仍有一批作者承续和发展宋代以来的“诗史”观念，强调别集的“论世”功能，采用编年体例记录社会世相。此外，还有一批别集更偏重“知人”方向，尤以阳明学者的别集为代表，力图通过编年体例反映作者个人的“见道”历程。两类别集通过编年体例，完成了对作品内、外两重信息的历史化处理，彰显了别集“知人论世”的功能。

关键词：别集编纂  知人论世  编年  诗史

内容提要：晚明商业出版中产生了一批由书商书坊刊刻的明代别集评点著作。因流通中发生的改写、翻刻等情况，这些评本时常存在“一书多本”现象。在评本制作环节中，书商从对别集的选择到“增添”“删削”的编刻方式，都充满了谋利的考量。在对阅读主题的呈现上，坊刻别集评本也充分利用各体裁特征，以“奏疏+评语”的方式讲解本朝人物故事，以“名家诗文+评语”的方式提供文学知识，以“时兴小品文+评语”的方式展示旅行游记等文化信息，迎合了晚明底层文人读者的阅读消费需求。总体来看，书坊生产的这类别集评本自身的“经典”属性已逐渐消解，取而代之的是坊肆书籍的“时俗”特征，这是晚明大众阅读文化繁荣的具体表征。

关键词：晚明书坊  别集评点  一书多本  评本制作  时俗阅读

内容提要：茅维杂剧是其内心世界与客观现实的投影。茅维及其友人成为剧中人物，茅维隐居的洁溪成为剧中场景；剧中有不少刚发生的政治事件，部分戏剧故事来自茅维自身经历，甚至是其风流情史、人生理想的演绎。明中后期以来，杂剧创作从舞台演出向案头阅读转化，从而导致作家重个人情绪发泄而轻舞台叙事表演，而茅维剧作正是重“写心”的典型代表。探究茅维杂剧创作，对研究明末清初社会现实和士人心态等有重要价值。

关键词：茅维  杂剧  自我投射  时事缩影

内容提要：《南邦黎献集》是鄂尔泰在江苏布政使任上所编的选本，所录作品多为其课士之作。鄂尔泰通过对这一选本的编纂，将官方意识形态渗透到文教秩序的构建与社会风气的塑造之中。他通过编选《南邦黎献集》，进行厘正文体与整饬士风的具体实践，树立官方对“江南”的教化权威；又对儒家礼仪的规范和“教育场域”加以改造，进而利用塑造“盛世”“圣君”的手段，贯彻清初帝王融合“治统”与“道统”的意图。通过对《南邦黎献集》编选过程的立体透视，可见官方意志对基层文教格局的构建和塑造。

关键词：鄂尔泰  《南邦黎献集》  江南  文教秩序  大一统

明代古文润笔的价格波动及其影响因素

时鹏飞

内容提要：明代润笔的价格波动，有其市场规律。明初润笔价格较低，顶尖文人也只有百两左右。一般翰林文人的润笔，直到景泰年间尚不过二三钱。夺门之变前后，价格上涨到五钱一两。成化时涨到二两。到正德时，价格更翻了十倍。嘉靖年间，阁臣的润笔可达一二百两。万历时期涨至顶峰，即使是普通翰林文人，百两已司空见惯，顶尖文人甚至可达千两。天启年间，价格开始回落，下降了一半左右。但因基数较高，直到清初仍维持在较高水平。此外，地域差异、买家财力、文章内容等因素也会影响润笔价格。

关键词：润笔  价格  商品化  古文

内容提要：通过目验国家图书馆、常熟图书馆所藏海虞二冯旧藏两部明抄本，以探究其底本来源为导向，从递藏源流、版本校勘等角度切入，可知这两部明抄本与元至正本有异文处，多与明万历梅庆生音注本汇集的诸家校勘成果及梅氏校改文字相合，且与天启二年梅氏第六次校定本再校改的百余字大都不合。海虞二冯旧藏两部明抄本与万历梅庆生音注本关系密切，其底本应非宋本，其中《隐秀》篇补文来源不明。

关键词：文心雕龙  明抄本  冯舒  冯班  梅庆生