日期：
2023-03-06 22:06:40
来源：历史与秩序收集 编辑：李隆国
一、导言
通过东征西讨，查理曼建立起庞大的加洛林帝国。“通过这些战争，他使得国家的版图几乎扩充了一倍。”775年，查理曼的名衔中包含有“罗马国老”（Patricius Romanorum）；780年代末，查理曼开始有意识地与君士坦丁堡的皇帝竞争；795 年罗马教宗哈德良一世（Hadrian I，772—792 年在位）去世，教宗利奥三世（Leo III, 795—816年在位）接任，从此开始，查理曼与教宗携手，试图改变罗马城的政治归属关系，最终演变为查理曼称帝。公元 800 年的圣诞节由罗马教宗利奥三世加冕，查理曼成为罗马皇帝。“上帝所加冕的、伟大而和平的罗马皇帝、吾皇查理万岁、战无不胜!”但是在 843年，加洛林帝国经过长期的内战，最终签署《凡尔登条约》，帝国正式一分为三。 追根溯源，现代学者往往认为查理曼采取的分国政策，埋下了他自己一手创建的帝国迅速瓦解的伏笔。尽管帝国的统一性与和平在查理曼的统治时期尚能得到维持，但在他的儿子虔诚者路易统治时期，就因为继承问题发生了两次内战。此后加洛林家族的内战更加频繁起来，导致帝国日趋衰落和瓦解。坊间流行的中译本教材《欧洲中世纪史》第 10 版在讲述这一时期历史的时候，就典型地体现了这一传统观点。该教材的第六章的标题就名曰《分国，入侵和重组：800—1000 年》。在第一节“分国：加洛林晚期”的开篇，作者不无幽默地说：“查理曼是位典型的法兰克人，他将帝国加以分割，让自己的几个儿子继承。”似乎查理曼将帝国当作私产分割一般。
《欧洲中世纪史》提到的分国是指 806 年查理曼召开王国大会，颁布所谓的《806 年分国诏书》（Divisio regnorum 806）。《加洛林王国编年史》记载道：“当这些事情解决之后，皇帝与法兰克贵族和首领们召集大会，商议如何在诸子间确立和平与恪守和平，并如何将王国一分为三，以便他们每个人都知晓：如果他们能够在他（查理曼）之后幸存的话，自己应该照顾和统治的是哪一部分。随后对此次分割记录在案，让法兰克的领袖们发誓恪守。为了恪守和平而颁布的宪令，在被记录下来后，由艾因哈德送给教宗利奥，以便他能亲手签署。教宗在读过之后，表示同意，并亲手加以签署。”在这次大会上，查理曼将自己的国土一分为三，将分别由三位王子在自己死后继承统治。 尽管查理曼的分国计划因为三个继承者中的两位先他而去（小查理和丕平），导致分国计划没有能够最终落实。但是，在 810 年意大利王丕平去世之后，经过慎重考虑，812 年查理曼决定将丕平的儿子贝纳尔德（Bernhard of Italy，812—818 年在位）立为意大利王，继承乃父的王位，表明了自己对于分国策略的偏好和坚持。 其实，早在 781年，查理曼就前往罗马，请罗马教宗哈德良一世（772—795 年在位）为六岁的儿子卡洛曼和四岁的路易施洗，两天后又分别由教宗加冕为王。卡洛曼施洗后易名为丕平（Pippin of Italy，781—810 年在位），担任意大利王，路易则前往阿奎丹为王（Louis the Pious，781—840 年在位）。因此。在 806年之前的二十五年，查理曼就试图将自己控制的疆土加以分割了。到 806 年分国的时候，依据新的分国计划，丕平和路易都会在查理曼死后得到额外的土地。从这个角度而言，806 年的分国计划似乎远承 781 年的事件而来，体现了查理曼关于分国这一重大政治决策中的一贯性和延续性。
鉴于查理曼的《806 年分国诏书》被视为后来加洛林帝国瓦解的政策源头，所以，现代学术界最为关注的焦点分别为查理曼的帝国观念与分国原则。在《806 年分国诏书中的帝国与帝国分割》这篇名文中，施莱辛格对帝国观念做出了经典性阐释。通过对《806 年分国诏书》的导言部分所使用的关键性术语进行系统的比较和分析，施莱辛格得出的结论是，查理曼将皇帝视为教会的保护者的观念源自于其父丕平三世（Pippin III，俗称矮子丕平，751—768年在位），也与《伪君士坦丁赠与》这份文献中的措辞类似。通过将来自日耳曼的效忠观扩展为效忠于教会，这些文献实现了日耳曼因素与罗马因素的融合。作为基督徒，所有臣民都得效忠于作为基督教世界首领的加洛林家族。虽然查理曼将自己视为君士坦丁的继承者，但在获得东部皇帝承认的漫长等待中，罗马因素逐渐消退，法兰克因素增长。812 年其帝号获得君士坦丁堡的承认之后，查理曼最终将帝号与法兰克王号合而为一，并取代君士坦丁堡的皇帝，成为正统的罗马皇帝。作为整个基督教世界最高统治者的帝号的统一性与法兰克王国分割继承的传统发生了矛盾，这一矛盾最终导向 817 年虔诚者路易的分国计划。 彼得·克拉森在施莱辛格的基础上进一步对分国原则做了经典性分析。通过梳理 806 年分国诏书的政治背景和文化传统，克拉森指出，分国计划源自于781年。这一年查理曼将六岁的丕平和四岁的路易分别立为意大利王和阿奎丹王，而将法兰克王国留给年纪大在两位大的儿子驼背丕平和小查理，拟遵循法兰克人的分围传统将核心地区儿子之间加以分割。但 792年驼背丕平叛乱，使得查理曼具有了革新传统的可能性，将法兰克王国核心地区留给小查理一人继承。当 806 年分割帝国的时候，通过分别增加丕平和路易的份额使得三兄弟在经济，军事，政治上基本相等，形成均分之局，而作为长兄小查理拥有帝权之威，凌驾于弟弟们之上。到 817 年虔诚者路易分国之时，他也进一步维持了由乃父确立的，法兰克王国核心地区不分的基本策略。但历史的发展证明，这一基本策略恰恰是兄弟阋墙的根源。几经纷争，到843 年《凡尔登条约》才最终回到瓜分法兰克王国核心地区的历史格局。 克拉森的观点提出之后，关于诸子财富上均分，但权威上小查理独大的观点遭到了一定的质疑。克拉森的衡量标准不是地理面积，而是财富、政治重要性和权威的大小，这是相当主观的估计，难以服众。学者们认为，三块被分割之地，在重要性上其实是难分轩轾的。对于帝国而言，意大利至关重要，因为不仅教宗在那里，而且它位于与东罗马帝国打交道的前线。而阿奎丹王国则是抵御另一个当时的超级大国——阿拉伯帝国的前线。这两个王国难道就不是跟法兰克王国故土同样重要么? 2006 年，为了纪念《806 年分国诏书》颁行 1200周年，在萨尔布吕肯大学举办了纪念盛会。克拉森的学生约翰·弗里德发表主题演讲：《经验与秩序：806 年查理曼的和平敕令》。大力发展了克拉森的分国是为了维持和平的观点。弗里德指出，分国并不是这份敕令的中心思想，和平，兄弟友爱和统一性才是查理曼追求的核心目标，因此，他将这份《806 年分国诏书》称为《和平敕令》。为了保证自己过世之后的和平，查理曼突破了法兰克人均分法兰克王国核心地区的原则，依据三位王子对此和平与帝国的贡献，依据权力大小和权威的范围来进行适当的分割。即使在意大利王丕平和小查理先后辞世之后，于 812/813 年查理曼再次坚决地贯彻了法兰克王国核心地区不被分割的原则，让虔诚者路易获得小查理的份额，并将丕平之子贝尔纳德立为意大利王。虔诚者路易在继位之后继续执行此原则，但是，为了消灭贝尔纳德、确保帝国疆土在自己的直系后裔中传承，他不惜破坏誓言，重分帝国，导致背叛他对查理曼生前立下的誓言，信誉扫地，为后面的内战埋下了伏笔。 似乎可以说，传统的研究是将《806 年分国诏书》与 843年的《凡尔登条约》联系而观，而以约翰·弗里德等人代表的新研究取向则更倾向于将《806 年分国诏书》与 817 年虔诚者路易的《帝国御制》越来越紧密地联系在一起。这两份诏书以及两次分国行为之间的复杂关系，刺激研究者结合这十余年间的政治史进行更加细腻的分析。查理曼临终前对王国的处置导致贝尔纳德难题的形成、816 年虔诚者路易在兰斯加冕称帝、817年颁布《帝国御制》。这三件事情之间到底存在何种微妙的联系。可以说，贝尔纳德难题将是有关查理曼分国计划课题中最具挑战性的前沿问题。 弗里德对《806年分国诏书》的更名，反映了近年来在版本学上取得的重大进展。在施莱辛格对诏书的经典性分析中，他曾肯定现存的这份诏书为真实的。但是施莱辛格也指出，由阿尔弗里德·博勒修（Alfred Boretius）为德意志文献集成研究所编订的该诏书的现代精校精注本并不可靠。博勒修所依据的版本有四个.即 1.大英图书馆的 Eyerton Manuseript 269 残页（第 15 页）；2. Gothano 11 抄本残页（第 5 正面页）；3.Vaticano 3922 抄本为全篇，但抄录于 16 或17世纪。第 4 个版本是皮窦（Pierre Pithou）于 16 世纪所编订的《法兰克年代记和历史作品 12 篇》中所收录的抄本。施莱辛格在新发现的抄本——Damstadter Handschrift 231（他标记为第5个抄本）的基础上，梳理版本源流，提出了两个版本系统说。2、4、5 为一个系统，其他为一个系统。而且，比较文本的分段之后，施莱辛格认为这份诏书包括两个部分：前言（1—5 段）和文书部分（6—20 段）。只有抄本1使用了与众不同的查理曼的名号：“奉圣父圣子圣灵之名。查理、尊贵的奥古斯都、上帝所膏立的、统治罗马帝国的、伟大和平的皇帝，蒙上帝的仁慈也是法兰克王和伦巴第王。”而其他抄本所载的名号为：“皇帝、凯撒查理，战无不胜的法兰克王和罗马帝国的领导者、虔诚、快乐的征服者和胜利者，永远的奥古斯都。”他推断抄本1 是在莱茵河以东地区即法兰克王国核心地区流行的版本，而其他抄本则很有可能源自于送给教宗的版本。 在施莱辛格之后，对《806 年分国诏书》的研究除了在法制史、统治史方向继续引发探讨之外，学者们也在收罗更多的版本。胡伯特·莫德克（Hubert Mordek）在生前找到了一份新的抄本，此后经过马修·提席勒尔的努力，又找到了六份新的抄本，一份残篇以及少量新的印刷本。2006 年，提席勒尔发表《抄本传承与历史书写中的（806 年分国诏书）》。他理清了各种本子之间的关系，列举了各个主要现代版本的不足，为进一步利用《806 年分国诏书》提供了清晰的版本源流和基础。提席勒尔新发现的抄本不仅大致为施莱辛格的版本类型学提供了版本文献方面的支持，而且使得抄本 1 源自于科尔比修道院几乎得到了确证，这个孤本一般被称为“巡查钦差本”，即在会议之后由查理曼的巡查钦差带到帝国各地区的版本。另外两种现存最为古老的版本都应该是艾因哈德送给教宗利奥三世的文书的抄本。这个版本可以被称为罗马本，即供教宗审阅签字之版本。14世纪，这个版本的抄本被迪特里希·冯·尼海姆（Dietrich von Nieheim）在萨克森地区的科尔比修道院发现并抄录进他的《皇帝查理曼传》中。提席勒尔指出，所有的古本似乎都与查理曼的宫廷学者密切相关，这些古本通过 10世纪的抄本残篇才得以一窥其原貌。 但弗里德进一步推测《806 年分国诏书》的现存所有古本不仅都与科尔比修道院有关，而且很有可能与阿达尔哈德（Adalhard，781—814 年，821—826 年为科尔比修道院院长）和他的兄弟瓦拉（Wala，826—836 年为科尔比修道院院长）有关。而他们之所以发布和传播《806 年分国诏书》，是为了已故的意大利王贝尔纳德。弗里德认为，因为 818年贝尔纳德失败身死，他的辅弼之臣如阿达尔哈德和瓦拉皆遭流放。所以阿达尔哈德等人要抄录并流传这份《806 年分国诏书》，证明贝尔纳德的继承权利，并为贝尔纳德之死鸣冤。 《806 年分国诏书》的现代定本是由皮埃尔·皮窦于 1588 年出版的，他所依据的底本，应该是源自于瓦拉夫里德·斯特拉博（Walafrid Strabo）从亚琛皇宫抄录的抄本。另一种现代流行的本子由康拉德·伯伊廷格（Konrad Peutinger）出版（16 世纪初），也是间接来自于斯特拉博的抄本。与皮窦的本子相比，这后一个抄本分支系统的质量相对较差。正是基于这一质量较差的抄本分支，图宾根的教会史家约翰·劳科勒鲁斯（Johannes Nauclerus，1430—1510年）将《806 年分国诏书》收入自己的世界编年史中，使得《806年分国诏书》随着《劳科勒鲁斯编年史》而成为近代早期最为流行的读物之一。1883 年由博勒修编辑的精校精注本基于1835 年佩茨编订的本子，而这后一个本子则是在上述抄本 3 的基础上编校而成。 《806 年分国诏书》本无标题，流传的抄本标题有：《分国诏书》《皇帝查理的敕令》、《皇帝查理曼的遗嘱》、《查理曼的遗嘱》、《据说是查理曼的帝国分割特许状》、《806 年的特许权》、《确立和平与诸子分国的宪令》等。文书的形式是加洛林时代的敕令，但第一部分像特许状。在现代的精校精注本中，这一部分包括前言和第 1—5 款，内容为分国。另一部分为确保和平与诸子恪守自己王国的命令，体裁更像敕令。提席勒尔推测，很有可能最初的抄本在 1—5 款之前不分段，而是从现代精校精注本的第 6 款开始分段，故总共只有 15段。 不仅如此，第 16 段明显是一个分段段落，总结前文，说明这些条文都须得到恪守。第19—20 段则是对本诏书的公文式说明，指出诏书要被抄录下来，诸位继承人及臣民要加以遵守。因此，整个诏书可以被大略分为第 1—5 段的序言和第 6—20 段的和平规定；也可以被细分为 6 个部分：第 1 部分为签发人和抄送人，第 2 部分为关于事由的说明，第 3 部分为分国（第 1—5 段），第 4 个部分是这份诏书的核心内容，维持和平（第 6—16 段），第 5 部分为第 17—18 段，涉及非继承人后裔的安全和自由，此后为第 6 部分，乃关于恪守诏书的训示。 查理曼对帝国或者王国的统一性具有明显的自觉意识，在行文中，他使用的是单数的“regnum”和“imperium”。被分割的部分被诏书称为“部分”（partes）或者“王国”（regnum）。查理曼最为关切的问题，自然是如何维持三位继承者之间的和平与合作关系，为此而涉及的事项中以人质、不动产、叛国罪的审判和保护教会四者最为关键。查理曼对政治统一性的处理包括三个方面：维持一家独大，依靠罗马教会，依赖于各位继承人之间的相互协作而维系和平。我们姑且称之为“分而和平”的原则。因此，他对于各部分的划分并非遵循平等的原则，而且在每个部分交界的地方，都要对一个固有的地区或地方行政单位做出分割，以便形成有诸子共同拥有一个省份或地区的现状，促使他们之间合作。 兄终弟及是这次分国时采取的主要继承原则，但是，在代际之间，是允许重新选择的。不仅几位继承者死后，他们的孩子具有继承的机会；就是普通的自由人也可以在代际更替时重新选择主人。在分割中，分割的原则是如何克服阿尔卑斯山脉天险，使得三个兄弟都拥有穿越这一天险的山口，从而达成互相协助的目标。有关这次分割的地图，以克拉森所提供的分国图为底本，但略有更正，因为他对圣彼得所属部分（教宗国的雏形，我们的文件称之为“圣彼得的界”）的理解与我们所翻译的诏书不符。
这篇译文仍以博勒修为德意志文献集成研究所编订的《加洛林敕令集》第一卷所收文本为底本译出。在有疑难之处.参考了蒙罗教授的英译本，Dana Munro trans. , “Division of the Kingdoms, Febr. 6, 806”，in Idea ed. , Selections from the Laws of Charles the Great, Philndelphin: Longmans, Greens &. Co. , pp. 27—33。
二、译文
奉圣父圣子圣灵之名。查理、尊贵的奥古斯都、上帝所膏立的、统治罗马帝国的，伟大和平的皇帝，蒙上帝的仁慈也是法兰克王和伦巴第王，致神圣教会的和我的，现在和将来的忠臣们。 （抄本 2. 3：皇帝、凯撒查理、战无不胜的法兰克王和罗马帝国的领导者，虔诚、快乐的征服者和胜利者，永远的奥古斯都，致神圣教会的全体忠臣们、现在和将来的全体天主教民众以及他的帝国之内和统治之下的各族群） 我相信，你们所有人皆周知，你们任何人也不会无视，上天的仁慈和神意的许可，通过代际传承弥补了人世的必死之势。通过赐予我三个儿子，他赐予了我无比的怜悯和祝福。我对王国的祈愿和我的期盼，他通过赐予我三个儿子们加以满足，并使得王国得到巩固、名声永固。因此我想让你们知晓：通过上帝的恩典，我有那三个儿子作为共治者，来治理上帝赐予给我的王国；如果合上主之意，我也希望，在我死后将受到上帝保护和维持的、我的帝权（国?）和王国作为遗产传承下去。以免我给他们留下争执而使他们为了独享整个王国而陷人混乱和无序。为此我将整个王国三分，对他们每人应该统治和照管的份额，我都加以记录和标明。以这种明确的方式，他们每个人都得满足于我所划分的那一部分，在上帝的帮助之下捍卫其王国的漫长边界，也维护兄弟之间的和平与友爱。 1. 受到上帝保护和维持的，我的帝国和王国的满意划分如下：整个阿奎丹和除了都尔城之外的加斯科尼地区，以及从那里往西和往西班牙去的所有地区，从位于卢瓦河上的纳韦尔城（Nivernis）以及纳韦尔区、阿瓦隆（Avalensem）区和奥克塞瓦（Alsensem）区、夏龙（Cabilionensem）区、马孔（Matisconensem）区、里昂城（Lugdunensem）、萨沃伊城（Saboiam），莫里耶纳（Moriennam），塔朗泰斯（Tarentasiam）、仙尼（Cinisium）山、苏萨（Segusianam）山谷及其各个山口，从那里沿意大利山脉的界线直到大海，这些地区及其所属城市，以及一切向南向西直抵大海或者直抵西班牙的部分，即勃艮第部分地区、普罗旺斯、塞普提曼尼亚和哥特地（Gothiam），我将这部分分配给我的爱子路易。 2. 被称为伦巴第的意大利和巴伐利亚，就是塔西洛所拥有的。但属于诺特高（Northgowe）地区的两座城市：因戈尔施塔特（Ingoldestat）和劳特霍芬（Lutrahahof），我曾经赠给了塔西洛，则不在此列。从多瑙河南岸的阿拉曼尼亚地区开始，从这个多瑙河的源头直到莱茵河位于克里特高（Chletgowe）和黑高（Hegowe）交汇处的恩格（Engi），从那里沿莱茵河一直抵达阿尔卑斯山：任何位于这些界线之内的地区，以及朝南朝东的地区、库尔（Curiensi）公爵领和图尔高（Durgowe）区属于我的爱子丕平。 3. 在这些界线之外的我的王国，包括法兰克尼亚、除了我赐予给路易的那部分地区之外的勃艮第，以及除了我分给丕平的那部分之外的阿拉曼尼亚，奥斯特里亚、纽斯特里亚、图林根、萨克森尼亚，弗里西亚、被称为诺特高（Northgow）的那部分巴伐利亚，赐予给我的爱子查理。如此安排，以便在需要的时候，查理和路易能够拥有进入意大利的道路，为他们的兄弟提供帮助；查理通过属于他的王国的奥格斯堡（Augustanam）山谷，路易通过苏萨山谷，而丕平则有通过阿尔卑斯山的出入通道：诺里坎（Noricas）和库尔。 4. 我决定，如果年长的查理先于其他兄弟去世，他的那部分王国将在丕平和路易之间分割，就像我和我的兄弟卡洛曼之间当年分割的那样，丕平将得到我的兄弟卡洛曼的那部分，路易则得到我所得到的那部分。 如果查理和路易还活着而丕平还完了人生的债，查理和路易将分割他拥有的王国，其分割方式如下：查理得到从意大利的山口经从奥格斯堡沿线的伊夫雷业（Eboreiam），韦尔切利（Vercellas），帕维亚（Papinm），并从那里经过波河（Podum）沿河界延伸直到雷焦区（Repensium）和雷焦城（Regiam）、新城（Novam）和摩德纳（Muti.nnm）直到属于圣彼得的边界地区。这些城市及其郊区和辖土以及所属的伯爵领，以及由此通向罗马的界线的左侧（即东侧。——译者），属于丕平王国的一切地区，以及斯波莱托公爵领，这是查理将得的部分。除上面提到的城市和伯爵领之外通向罗马的界线的右侧，属于丕平王国的一切地区，即从波河以南（Transpadana）地区所余下的部分，以及托斯卡纳公爵领直到南海和直到普罗旺斯的地区，属于路易，以便他巩固他的王国。 如果路易先于两个兄弟去世，我分给他的那部分勃艮第王国以及普罗旺斯，塞普提曼尼亚，哥特地直到西班牙地区归丕平，查理得到阿奎丹和加斯科尼。 5.如果三位兄弟又有了儿子，民众又愿意推举，这孩子就可以继承他父亲的王国，我希望这个孩子的叔伯们同意，允许侄子统治他父亲、也是他们的兄弟的那部分王国。 6.在我进行这一处置之后，在我的这些儿子们之间应该宣传和教导关于他们永远保持和平的思想，以便没有哪个兄弟胆敢越界入侵他的兄弟，不得误入和扰乱他的王国，以致削弱边区，而是应该尽其所能并合理地帮助他的兄弟，反对其国内外敌人。 7. 他们中的任何人也不得出于任何理由（官司）或者过失接纳前来投奔的他兄弟的手下，也不得为他求情，因为我希望任何罪人和不值得同情的人应该到位于他主人的王国之内的圣地或者到名人（honoratos homines）那里寻求庇护，并从那里获得适当的同情。 8. 同样，我规定，如果任何自由人违背主人的意愿抛弃主人，从一个王国逃到另一个王国，国王本人不能，也不得允许他的手下人收留此人或者不正当地试图收留此人。 9. 我也希望指示，在我去世之后他们的手下人接受封地（benefacia）的时候只能在他的主人的王国内而不能在其他人的王国内，以免这种情形滋生并使人陷人到丑闻之中。但他们的任何手下在本国都合法地享有不受争议的继承权。 10. 任何自由人，在他的主人死后，有权按照他自己的意愿投效到三个王国中的任何一个，同理他也可以不用改投他国。 11. 关于在诸分割部分之间的财产转移和买卖活动，我下令，三兄弟中的任何人都不得接受来自其他王国的任何人转移和出卖的不动产，包括土地、葡萄园和树林，及其所属的奴仆或者其他属于祖业的财产。但是黄金、白银和珠宝、武器和胸甲和那些不固着于土地的被释奴以及其他被认为可以买卖的物件例外。然而我认为其他自由人应该不受此限制。 12. 如果按照惯例，女性在各分割部分和王国间合法地寻找配偶，她们的合法祈求不得遭到拒绝，而是允许既出嫁也迎娶，在民众之间互相适配。女性有权处置在她们娘家的王国拥有的财产，尽管由于婚嫁她们居住在另一个王国。 13. 至于为取信于人而提供的人质以及被送到各地加以看守起来的人，在未经这些人所属的国王即其兄弟的同意之下，这些人所在之地的国王不得允许他们回国。如果将来某位兄弟有合理的提议，将来为了促进相互协作，他们也得相互派送人质。关于因罪责而被流放者或被派遣者，我下令也要同样处置。 14. 如果由于边界问题，在诸部分之间有意无意之间发生了争执，不能通过证人来宣判或者终结，那么我希望为了判决疑难，应该通过宗教性（十字架的）裁决，征求上帝的意愿并弄清事情的真相，以免因此缘故而兴起任何争斗，或者为了评判而双方司法决斗。如果有人在本王国之内对属于另一王国的人提起诉讼，控告该人对原告的主人的兄弟不忠，其主人应将被告派到自己的兄弟那里去，以便在那里裁决对他提出的指责是否属实。 15. 我下令并指示，三兄弟应共同接受对圣彼得的教会的照顾和保护，就像从前我的祖父查理，我永远怀念的父亲丕平王和之后我照顾并保护教会那样，在上帝的帮助之下他们同意保护那个教会，赐予属于他们的和理性许可的权益。同理，关于在他们掌控之下的其他教会，我指示，让他们拥有他们的权益和荣誉（honor），让各个敬拜之地的牧师和领导人享有属于该圣地的财产权，无论他们的财产位于哪个王国。 16.关于这些规定和一致意见（convenientis），如果出于任何原因或者无知而被破坏，这是我所不希望会发生的。我指示他们得努力依据正义的原则尽快弥补，以免由于耽搁而增加了罪责，且越闹越严重。 17. 关于我的女儿们，即我的上述儿子们的姐妹们。我下令，在我死后她们有权选择任何一位兄弟作为自己的照顾者和保护者。她们之中如果有谁选择了修道生活，得让她在她所选择的那个王国荣耀地生活在她的兄弟的保护之下。她们之中如果有谁想过夫妻生活，合理合法地嫁给门当户对的人作为配偶，只要男性的提议和女性的同意是真诚的而且合理，她的兄弟们不得予以拒绝。 18. 关于我的孙子们，即已经出生的和将来出生的，我的这些儿子们的儿子们，我乐意指示，在任何场合，三子中的任何一位都不得将遭到起诉的我的任何孙子，未经合法讨论和审理就处死或者伤害肢体或者弄瞎眼睛或者违背意愿地削发；但是我希望孙子们受到他的父母和叔伯们的礼遇，他们也要像亲人那样尽心地服从后者。 19. 最后，在我看来，如同所有涉及权益，为了我的爱子们的完善和利益而颁布的宪令一样，我也希望能够将本规定添加到我的法令和宪令中去，由他们加以恪守和保护，一如我下令加以保护和恪守的，已经公布并记录在案的那些法令和敕令。 20.只要神意许可，在我还活着的时候，我所处理的这一切，为了维持秩序而加以确认的这一切、对于上帝加以保护的这个王国和这个帝国，我一如既往地拥有处分，整顿王国和帝国的一切治理之权。愿我的这三位爱子，我那上帝所眷顾的民众彻底地服从于我，一如儿子对父亲，民众对他们的皇帝和国王所表现的那样。阿门。
文章来源：《西学研究》第 3 辑；原标题“806年分国诏书”。