日光慵懒，东风和暖，无所事事的初春的上午，连乞丐也不急于索取一时的口粮，什么都不管，且借向阳楼边的一角睡上一觉。前夜或许无梦，今朝只管偷眠。

生活不可能一直一帆风顺，即便是年轻眷侣，正值如花岁月。于是就有不理解，于是就解释，于是就分辨，于是就争吵，生气，失望。声音渐渐高起来，就在这有人偷眠的楼边一角，乞丐醒了，极不情愿的睁开双眼，随便瞥了一下，嘟囔了一句：吵死了，觉都睡不好。便扭转身子，换个方向继续睡。正在吵架的小伙子回看一眼，并不为意，争吵继续，姑娘回嘴。两人脚步不动，嘴上不停，且声音渐高。实在是太吵了，乞丐不能继续他的惬意，但又不想放弃，吼道：回家吵去，烦不烦？眼睛早已圆睁。于是四目相向，小伙子原就在吵架，早已窝了一肚子火，已经转过身子的他向着被吵醒的乞丐回骂道：这里是你家？你管得着！要睡回家睡去！噢，一个要饭的，你有家吗？你这个臭要饭的！显然乞丐无法在这里睡下去了，起身收拾东西准备离开。也许臭要饭的这个称呼惹恼了他，也许‘你有家吗’的质问刺激了他，他一边自顾自的收拾东西，一边回道：有人生养无人教的东西，吵的我觉都睡不成，你这狗杂种。争吵继续，但现在已经转向了这两位素不相识的人之间，看着有升级的可能。

“赶快滚吧，回你的狗窝，你这无家可归的叫化子，臭要饭的。”

“你要谁滚？这是你家？”

“这当然不是我家，难道这是你家？”

“小伙子嘴巴干净点儿，怎么这么没教养，满口喷粪！”

“滚你个臭要饭的。一个叫化子还跟我谈教养？你这个要饭的，你怎么不去死？”

小伙子不住声的骂，开始混杂了些脏话，此时他已经放弃了与女友的争吵，头长长的探着，又一只手指向乞丐。这乞丐应该是真的被激怒了，猛的把已经收拾好的行李顿到地上，冲着小伙子训斥道：

“你让谁滚？这是你家？你让谁滚！”脏话也已经出口。

“就让你滚，怎么了，难道你不滚还要死在这儿？”

“你让谁滚？你说谁死？小子你是不是活腻歪了？”

“是你活腻歪了吧？一个臭要饭的，你活着有什么意思？你快去死吧！”

这小伙子相对于乞丐瘦瘦的身材略显高大壮实，体形上的优势让他对乞丐所说的“活腻歪了”显然不以为意，话语腔调里充满了蔑视的笑意，嘴角略略向上扬起。可乞丐说话的声音明显腔调发生了变化，他向前走了半步，“小子你说谁死？你让谁死？你是活够了吧？王八蛋！”

“就说你死，怎么着？你去死！”小伙子脚下虽然没有动，手却几乎指到了乞丐的鼻子上。乞丐不由得回退了一步，小伙子紧着跟了上去，保持着与乞丐的距离不变。身材上的优势让他一点儿都不把乞丐放在眼里。和他吵架的那女的似乎觉得有点不对，走上前去拉了下小伙子的胳膊，却被小伙子一下甩开了，借势又向着乞丐走上半步，乞丐只好再退，一只脚已经踩到了自己刚刚收拾好的行李上 。

周围有人听到了的声音团聚了过来，有人甚至说别吵了，但看上去又没有太强烈的劝阻的意思。而其他的人有面无表情与己无关的，有浑不在意抱手观看的，远处也还有人朝这边走或者跑过来。

乞丐愤怒了，他满脸涨红，忽然停下来不说话，直愣愣地看着用手指着他的这个自己并不认识的不伙子，下巴一动一动的，双眼如同喷火：他已经完全从睡意中醒来，但又在这争吵中丧失了理智。猛的，他急蹲下去，从自己的行李当中抽出了家伙捅向了这个手臂还未放下去的年经人，又急抽回来，再捅，一次，两次……年轻人倒了下去，那姑娘迟疑了一下，想扶却没有扶住，小伙子躺在了地上，而乞丐的手并没有停下来。

血涌了出来，渐渐地流到地上，扩散开来，红了一块。周围的看客对此显然始料未及，又受了惊吓，向后退着，也有人掏出了手机。

然而一切都来不及了，东风依旧各暖，日光升起如初。几分钟，一条人命。

那么，现在，这乞丐确定无疑是杀了人，可问题是：是什么让他这么原本一个无所事事的懒汉终止享受站起来杀人的呢？难道说他骨子里就有杀人的原始欲望？

如果他睡在别处某一安静的角落，如果这一对儿原来在家里吵架，又或并没有吵架，又或月老没有牵上这一对儿，那么，各人还是继续着各人的日子，互不相识，互不侵犯，相安无事，东风依旧，春光不负。

可现实就是现实，没有如果。

那是什么让一个安静睡觉的乞丐瞬间成了杀人犯？乞丐本善？乞丐本恶？

人性本善？人性本恶？

你我本善？你我本恶？

两车相撞，路怒而起，司机下来，拳脚相加，于是有人倒地不起。谁又本善？谁又本恶？

怀璧夜行，见财起义，杀人越货，谁是谁非，谁善谁恶？

路上美女巧梳妆，不料惹起贪色狼，香消玉殒谁善恶？是非对错论短长。

老虎吃鸡，鸡吃蜈蚣。蜈蚣面前，鸡是邪恶的；而老虎面前，鸡不能为非作歹，又是善良的。大千世界，因果错综交连，善恶是非又如何评测？

把事情引向生死，放大结果，是为了极端化日常琐事而便于定性，易于引起议论。可以上的各事面前，又如何讨论定性？

管仲在，易牙，竖刁，开方三人即使不能兢兢业业为君事，至少不能作乱；管仲去，齐桓公不得终食，虫攒其骨。

孔明在，魏延独当一方，屡立战功，功勋卓著；孔明去，魏延抗争，挑起内乱，被夷三族。

所以白居易有言：

试玉要烧三日满，辩才须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

何使当初身便死，一生真伪有谁知？

抛开识人辩才不论，单就善恶之源，如何解释？善恶可有定数？不把一个人置身于一个确定的环境里，如何评价其善恶是非？可又有哪一个环境是确定的？

关于善恶才德，司马光说：

夫才与德异，而世俗莫之能辨， 通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。……是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣……

德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。假若管仲老于桓公后，彼易牙等终不能为桓公之乱；假若魏延故于孔明之前，魏延当以赫赫战功留芳于后。那么谁又是善？谁又是恶？

这些假设毕竟过于久远了，可如前文案例，假如乞丐没遇到这一对年轻人，亦或那天乞丐忙于乞讨而无暇贪眠，各各也相安无事，那么也就无是无非无善无恶。

晴空朗日依旧，春风吹开花千树！

是故天下本无事，庸人自扰之。

是故天下本无恶，庸人自招之。

当今社会，企业主、管理层慨叹世风日下，人才难得，试问你们躬身自问了没有：

人才就在你身边，你能否识别？

人才不在你身旁，你能否知人善任？

那些如日中天的老总麾下的济济人才站到你面前，你是否也能提供舞台一起搏取如彼一方天地？

给你姜子牙，你可做得了周文王？

给你韩信萧何张良，你可做得了刘邦？

给你徐达汤和李善长，你可做得了朱元璋？

给你那十三人，你成的了马云？

世有伯乐，才识千里马，千里马常用，而伯乐不常有，历来皆然。才就是才，驾驭的了他，人才便是人才，驾驶不了，人才不免人祸，怨不得其才可惜，其品低下。

一个人略有才华，可能会恃才傲物，这通常在所难免。想要人才，必然要先有驾驭人才的能力。刘关张皆万人敌，没有诸葛亮，他们不过是一介勇夫，单打独斗固然可以无敌，行军布阵攻城略地恐怕就只能屡屡败北，落得仓皇逃窜了。刘关张需要一位让他们敬服的人为导引。

诸葛亮运筹帷幄，胸中自有百万兵，不遇刘玄德，怕也只能年年躬耕田亩，日出而作，日落而息，淹没于历史长河。诸葛亮需要一位让自己敬服的人以为之驰骋。

时光流转千百年，熙熙攘攘亿万人，有谁能因事留名古今知？借机成事，因事留名，时也，遇也。所谓“时来天地皆同力，运去英雄不自由”。天地同力大造化，一旦时运在手，务必抓牢，其去必不可追，其逝必不可再。

善恶可因环境而异，而人才，古今标准大致无二，为其技，其谋，其智，其巧。能遇而能用，固然两幸。能遇而不能用，自是两憾。遇之而逐之，就只能是两愧两耻了。

既识其才，既知其能，而却之以业他，弃之以资敌，智者不为，可惜世间常常如此。究其原因，不过是虽能遇之，或能识之，却总不能服之。即不能服之，自然不能用之。何以服之？荀子说：

“高上尊贵不以骄人；聪明圣知不以穷人；齐给速通不争先人；刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。 遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。 无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。 如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。”