河图洛书历来被人们认为是中华文明的源头，它是中国古代的数理、天文、地理、历法、气象、音律、医学等诸多高明学科之母，其中包含了诸多未被人们理解的宇宙奥秘。

河图洛书和八卦都是图形，它们表达的都是天文历法。

河图洛书是以白圆圈和黑圆点表示的，白圆圈是奇数象征阳，称天数，黑圆点是偶数象征阴，称地数。

太极模型中，节令论两至，即冬至和夏至，空间论南北两极，两至与南北两极的对应关系，是一体关系。

河图模型中，节令论四时，即春夏秋冬四季，空间论东西南北四方，四时与四方是对应关系，是一体关系。

洛书模型中，季节论金木水火土五行，空间论东西南北中五方，五行与五方是对应关系，是一体关系。

八卦模型中，节令论八节，即冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬，空间论八方，即四方四隅，八节与八方是对应关系，是一体关系。时间空间相互对应，这是两者对应。

时间、空间与万物生长收藏对应，这是三者对应。

河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。

洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道。

圆以象天，一气流行，浑然天成，无修无证，从太极中安身，所以了性。

方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。

西汉汝阴侯夏侯灶墓出土的“太一九宫占盘”

河洛包罗万象，所以对河洛所指，其实后世说法并不统一。

西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。

汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。

以九六附会河洛之数。

宋初陈抟创“龙图易”，吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。

西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。

刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。

南宋朱震于《周易挂图》中载其图。

南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。

朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准，南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。

今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。

众说不一，尚在继续探求中。

河图，洛书的关系，一般认为河图为体，洛书为用；

河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。

汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”

南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”

“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”

蔡沉《洪范皇极·内篇》：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”

并认为河图主象、洛书主数；

河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。

洛宁  “洛”字碑                                      复原前                                      复原后

清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。

河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”

“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”

“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”

近代杭辛斋《易楔》认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”

“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”