三、超脱的“予”

经历了《赤壁赋》中内心的挣扎与思想的碰撞之后，苏轼实际上是完成了由《念奴娇·赤壁怀古》中的“我”到《后赤壁赋》中的“予”的蜕变。《后赤壁赋》的“予”是一个释道思想主导下的超脱豁达的形象。同样在月圆之夜泛舟赤壁，与客饮酒，行歌互答，“予”比“我”眼中多了一份“霜露既降，木叶尽脱”“月白风清”“山高月小，水落石出”的清幽。这是苏轼淡然心境的真实折射。

此时的苏轼已经能够从容地面对眼前的困境和人生的坎坷，“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，举手投足间透出一份洒脱，即便内心偶有一丝“悄然而悲，肃然而恐”的波澜，也转瞬即逝。此时的“予”已经不再纠结于一时的悲欢得失，而是“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉”，像释家所追求的一样看淡一切，像庄子一样将自己放任自然，寻得超脱。“这黑夜独游的一段，虽也可能是真实的叙述，但应该是有寓意的，仿佛是苏轼对于自己平生经历、遭遇、心态的一次短暂回顾，而其落脚点则在于心神的解脱和宁静。”［2］

“孤鹤”和“道士”的出现，更是苏轼向往道家思想毫不掩饰的表达。“鹤”是闲适孤高的代名词，道士羽衣蹁跹，呈现的更是一派仙风道骨、潇洒自由，两者均可以看作苏轼本人的精神原型。“孤鹤”是苏轼精神世界的发端，“道士”则是其精神的皈依和寄托。就如同庄周梦蝶，“予”“孤鹤”“道士”，你中有“我”，“我”中有你，苏轼在这种物我两忘的境界中实现了超脱。同时，他还借助“孤鹤”“道士”构筑了一个不同于现实世界的迷离虚幻、不可捉摸的世外之境，“因为尘世间确实有许多令他难耐之处，他一定需要来自另外一个世界的抚慰”［3］。

苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中曾这样评论苏轼：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”苏轼在经历了人生的起起伏伏之后，找到了一味医治自己精神创伤的良药，让他无论身处何种人生困境，总能实现思想的成熟、精神的突围、自我的救赎。这味药的成分其实一直未变——儒家的志向和抱负、老庄的旷达和超脱、释家的随缘和无执，只不过在不同的人生境遇下，苏轼总能很好地调配它们的比例罢了。

参考文献：

［1］苏轼.苏轼文集［M］.孔凡礼，点校.北京：中华书局，1986.

［2］［3］朱刚.苏轼十讲［M］.上海：上海三联书店，2020.

来源：《语文教学通讯•A刊》