近日，朋友相聚议起艾山的名称来，有问：“艾山曾有俗名叫栖霞山吗？”我反问他：“你听过栖霞人有这样说法吗？”他说：“压根就没有啊！”我知道他是受了异地人那篇《栖霞市得名栖霞山》一文的误导，至今疑云未释。为此，有必要对该文的一些匪夷所思的观点。提出相应的辩解，供关心栖霞历史文化的读者参考。

一、艾山有“栖霞山”俗名？

 该文称，栖霞得名源于“栖霞山”，并称“栖霞山”就是艾山的俗名。这一说法没有任何依据，属主观臆断。栖霞县置于金天会九年（1131），1995年批准撤县设市。

 本世纪初，为开发利用艾山地域的历史文化，栖霞曾组织十几名研究艾山的文史工作者深入当地进行调查研究，并邀请全国多名对胶东地域文化有研究的专家来栖霞实地考察。如此大规模深入的调研，没有发现任何关于艾山有“栖霞山”俗名的说法。其实，艾山本非栖霞之山，建县前位于蓬莱境内。如果说栖霞没有此俗名，那么蓬莱是否会有？我们咨询蓬莱对当地历史文化、山川有研究的专家，他们均否认“栖霞山”的说法。专家们一致认为，历史文化研究讲求证据，包括书证、物证、人证乃至传说等，不能毫无根据地凭空想象和臆测。否则，以讹传讹，遗患无穷。

 该文说：“不识艾山真面目，只缘身在此山中。在胶东范围，还未见前人曾将栖霞地名与道教文化挂钩——栖霞市名缘于山顶道观，结论出人意料，却又在情理之中。”意思是说，胶东当地人是“当局者迷”，唯有他这位局外人“旁观者清”。的确，该文作者不仅是将栖霞地名与道教文化挂钩的第一人，也是把艾山冠以“栖霞山”俗名的第一人。

 研究历史毕竟不是创作文学作品，必须要通过严谨的考证来用事实说话，而不能靠毫无根据的想象。该文作者在文中讲了自己编写此文的缘起：他曾发表《日照得名或因山顶道观》一文，“在那时候，直觉告诉自己，省内栖霞市名应该亦是缘于山顶道观。以此为素材或能再创作出一篇新文，与《日照得名或因山顶道观》成为姊妹篇。”他说得很直白，是“创作”而并非去考究历史文化。在行文中，他的诸多节句也诠释了这种靠想象力的创作方法。如：“可以想象，在栖霞观存世的时候，栖霞观、栖霞山、栖霞县三者的关系，在当地无人不知、无人不晓，并习以为常，从来没人也没必要去记入史册。岁月沧桑，后来栖霞观遭遇变故而消失，栖霞山名称则渐渐被人淡化和遗忘。但是，栖霞县名却并未因此而废弃，而是一直沿用下来。”该文作者所言“栖霞山”之名，“在当地无人不知、无人不晓，并习以为常，从来没人也没必要去记入史册”。这让我们实在难以理解。难道只有那些鲜为人知、无人关注的小事才会载入史册不成？再者，既然是“在当地无人不知、无人不晓”的事，怎么就会轻易消失得无影无踪了呢？要知道，栖霞建县至今才800多年！

 为了慎重起见，我们再查文献，寻找有关“艾山”名字来历的记载：明泰昌《登州府志》云：“其山巑岏秀拔，形如艾，故名。”清康熙《栖霞县志》称：“上产灵艾，苍紫茎光，异凡种。世人传五月五日神人采之，遂以名山。”清乾隆《栖霞县志》基本沿袭康熙县志之说。清光绪《栖霞县续志》则称：“艾山绝顶产艾，故名。土人云每端午日艾皆空心，相传为神人采去。”从这些文字可见，史册不仅记实，也载传闻。如果真有“栖霞山”一名，还兼有承载县名的使命，是否也应留有重重的一笔？

 该文洋洋数千言，却缺乏对地方史料的考证内容，唯一用来证明艾山即“栖霞山”的几节文字如下：“艾山，栖霞西北三十里……栖霞县本以山得名。”并称，“遗憾的是，《齐乘》‘栖霞县本以山得名’这一重要论述，竟然一直未被后人正确理解和领会。”该文还说：“窃以为，《齐乘》‘栖霞县本以山得名’语句出现在‘艾山’小节里，艾山又为栖霞市群山之冠。从这两方面来判断，不出意外的话，栖霞山应该就是艾山。”

为了纠正该文关于《齐乘》中称“栖霞山”是艾山的错误说法，我们在此将《齐乘》这段原文实录如下：艾山，“栖霞西北三十里，山前温泉可浴。按：栖霞县本以山得名，曰百涧、北曲、方岭、唐山、灵峰、覆甑、积金、芝阳、公山、棊山、磁山、峆㠠山，不能具述，大抵环县皆山耳。”

由此我们可以清楚地看到，到底是后人一直“未正确理解和领会”，还是该文作者根据自己主观臆断的需要，刻意将“栖霞县本以山得名”向所谓的“栖霞山”（艾山）上靠 。稍微有点古汉语阅读能力的人也会看懂，“栖霞县本以山得名”与上面艾山在语义上没有任何承接关系，而是与后面“环县皆山耳”一脉相承的。

 关注栖霞市名的学者很多，说栖霞市名缘于“栖霞山”的也并非该文作者一人。不过都不是给艾山取小名，而是缘于江苏省南京市的栖霞山。栖霞市与南京的栖霞山相距数千里，怎会扯到一起？这不是很荒唐吗？众所周知，栖霞建县是伪齐皇帝刘豫所为。刘豫虽是北方人，但曾以进士身份于南宋徽宗时期在江南一带为官，熟悉南方风土人情及山川城名，这是情理之中的事。刘豫同期在登州设立招远、福山、栖霞三县和宁海军（治所今牟平）。除招远外，福山、栖霞、宁海，在南方均有重名。有关专家认为：“这种大范围的重名现象，或许与刘豫的江南情结有关。刘豫曾在江南任职，又求留任而不得，或许会形成一种补偿心理，即通过命名的方式满足自己对江南的期盼。”此话虽亦出于推测，但笔者倒以为这位专家的“移异地之名为名”的推理有一些道理，因为栖霞已有“桃村”一名类似产生方式的先例。“桃村”之名，并非因为所在地的环境特征有桃树而取，而是500多年前孙氏一族自姑苏（今苏州）闾门外来栖霞建村时，为了表达对故乡江苏桃花坞的怀念而将村名取名“桃村”。有诗为证：“桃村遍地无桃花，非是当年命名差。只因江苏远延脉，桃花坞里有人家。”

 栖霞市内也有人曾坚持因山得名的说法，但不是艾山，而是霞山，即城南之翠屏山。虽从城内能找到翠屏山原名“霞山”的些许痕迹，但证据不足，一直未被认可。

二、栖霞市名缘于道教文化？

肯定地说，栖霞市名的来历与道教无关。

该文作者自言是“‘胶东范围将栖霞地名与道教文化挂钩——栖霞市名缘于山顶道观’的第一人”。他自始至终围绕“栖霞市名缘于“道教文化”的主旨展开议论，不论是为艾山取名“栖霞山”，还是说栖霞市得名于“栖霞山”，都始终未脱离源自道教这根线。该文内容绝大部分是在写道教，而写道教的内容中主要是写丘处机。他列举栖霞境内诸多地名、道观名，也是为烘托栖霞的道教氛围，力挺“栖霞市名缘于道教文化”这一主旨，因此就想象出艾山极顶有一座道观——栖霞观。他说：“艾山极顶，地势异常险要。笔者分析推测，这里古时候很可能建有道观，因其位置至高无上，故而名曰‘栖霞’。栖霞观建在艾山之巅，比较符合道家的建筑风格。进而言之，道观坐落于高山之上，耸入云端，方才无愧于‘栖霞’之名。寺庙作为宗教场所，往往容易聚焦人气。栖霞观存世之时，想必是香火鼎盛，名闻遐迩。于是乎，人们要去艾山山顶朝拜栖霞观，说来说去就说成要去‘栖霞山’了，‘栖霞山’这一称呼遂在民间叫响开来。”该文作者把主观臆想中的“栖霞观”描写得如此轰轰烈烈，堪与被称为东方道林之冠的太虚宫匹比，无非是想渲染栖霞道教氛围之浓。可他想到没有，如此名闻遐迩、位于栖霞最高山上的一座道观，人们会相信它既不载入史册也说消失就倏然无声无迹了吗？为了自圆其说，该文作者写道：“这座栖霞观消失的时间应该比较早。如果太晚的话，人们就不至于忘记‘栖霞’地名的来历。”请问该文作者，早又能早到哪里去？金明昌二年（1191），丘处机44岁学有所成，回乡主持修建破天荒式的太虚宫，轰动整个胶东。在此之前艾山顶上有可能出现这样一座道观吗？在丘处机成名之前，栖霞有可能兴起那样的道教热吗？古籍中没有任何他说的那种记载。

      该文作者为了让人接受他的观点，反复强调道教是中国主教，胶东和栖霞是道教之乡。并称：“道教主流全真道的创立者王重阳及全真七子，也在此留下了创教立派的道家仙踪。其中被成吉思汗尊为‘国师’的丘处机即为登州栖霞人……”等等。诚如其所言，秦皇、汉武确实在胶东留下求仙延寿的足迹，但那不能证明胶东道教兴盛之早。据历史记载，他们是奔着仙山和长生不老药而来的。作为东夷野地的胶东半岛，道教形成风气当是在金大定七年（1167）王重阳到宁海州传教，尤其是丘处机成器——创立全真教龙门派之后。然而，王重阳来胶东时，栖霞已建县36年，距成吉思汗金兴定六年（1222）接见丘处机并尊为“国师”已91年。所以说，“栖霞”之命名与道教完全无关，更与丘处机无关。至于金兴定五年（1221）丘处机应诏去西域途中在阿不罕山前所建“栖霞观”，只能说明他们对故乡栖霞的怀念，而无法证明是因艾山顶上曾有一座“栖霞观”的缘故。

      因为“栖霞观”在该文作者主观臆想中早已先形而入，所以在文章发表之前，他特意找向导陪同爬了一次艾山，寻找所谓“栖霞观”的位置。因为艾山在历史上压根儿就没有这样一处建筑，所以在其认定的地点片瓦未见，只是空跑一趟。该文作者说，他将本文除在报媒发表之外，还在多个网媒发表，乃至发到国家级地名刊物上。如果坚持继续发下去，扩大观点影响，约定俗成了的话，自当公认。这似乎是要证明“谣传千遍成事实”了。

三、栖霞市名缘于嵎夷文化

该文作者质疑目前学术界的主流观点——“栖霞”市名与霞光照耀有关，称：“难道说这个地方的霞光是可塑的和定型的？霞光照耀是可测的定时的？”其实，还真是一点都不错，栖霞的霞光真有特殊历史渊源。请看自明、清以来《登州府志》与《栖霞县志》等文献有关栖霞县名来历的记载：“旭日将升，每有霞光盘旋，因以名县”；“五更平明，海日东升，照耀城头，霞光万道，城之得名，盖以此焉”；“旧谓县城，每天晓，辄有丹霞流宕，因以名县”。可以说，句句不离霞光。霞光有所寄托方显多娇，所以人们尤其欣赏元代《齐乘》的记载：“栖霞县本以山得名，曰百涧、北曲、方岭、唐山、灵峰、覆甑、积金、芝阳、公山、棊山、磁山、峆㠠山，不能具述，大抵环县皆山耳。”山多则栖霞多，“因环县皆山、每天晓辄有丹霞流宕而名县”。

     古时候，山峰林立、神秘莫测的栖霞县，被称为“嵎夷之地”。早在三千年前古典《尚书》的《尧典》中有记载：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。”自古以来，无数学者苦苦寻求“嵎夷”、“旸谷”之所在，甚至连日本、朝鲜和我国的辽东、辽西都争说是“嵎夷”、“旸谷”的故乡。可是经过专家考证，那些地方均因非隶属青州之地而被排除。隶属青州的胶东半岛，唯有栖霞的文献里有“嵎夷”、“旸谷”、“寅宾”这些原汁原味的名称，并有遗迹可寻。清康熙四十六年（1707），栖霞知县郑占春在《增补县志序》中写道：“栖霞辟邑也，岠嵎山（即金山）为帝尧寅宾出日之处，戛戛乎名区也。”意思说，栖霞是一个偏僻地方，域内的岠嵎山是帝尧时期恭迎太阳升起、确立春分、制定春季农事规章之处，当初是响当当的地方。由于名声远扬，不仅“岠嵎金牛”成为古时栖霞八景之一，还留下清初栖霞进士牟国珑的《登岠嵎山》诗：“东郡名山世久传，攀登直上青云巅。松岚簇拥千峰翠，草色霏微万壑烟。忆昔藏金推舜代，至今出日说尧年。不知石洞牛安在，耕得春郊万顷田。”诗中“至今出日说尧年”，说的正是“寅宾出日”这一典故。这一经典和遗迹，不仅沉淀成浓郁的嵎夷文化、孕育了“栖霞”市名，而且四座城门自东向南依次为寅宾门、环翠门、迎恩门、迎仙门，每一门名聚焦县城不同方向的一个掌故。东门取名“寅宾”，即取之于城东10公里之岠嵎山“寅宾出日”的典故。不仅如此，更早之前的明嘉靖二十七年（1548），知县李揆还曾在县署仪门东侧修建 “寅宾馆”，彰显“寅宾出日”这一史迹。“嵎夷”，岠嵎山附近较平坦的地方。“曰旸谷”，就是附近有一个叫“旸谷”的地方。其实，在栖霞距岠嵎山约30公里的地方真有一个叫“旸谷”的村庄。《栖霞市地名图集》和村碑均记载了这一典故：“村处嵎谷，取《书经》‘分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷’句，故名‘旸谷’。‘旸谷’意即日出的地方。”后有人以“旸谷”的“旸”字生僻为由，改成“阳谷”，但村民不同意。为了保护、传承和弘扬地名文化遗产，2018年，栖霞市根据民政部文件精神，又将该村名恢复为“旸谷”。

     尧命羲仲等懂天文、管农事的大臣来“嵎夷”之地观察日出，确定“春分”，规划农业生产事宜，是不争的史实。近期又有最新研究成果，距“旸谷”村5公里处，有一座山顶为三千余亩平地的奇山——方山。专家杨长清历经20年考察研究发现，山上有丰富的似祭坛、石塑龙一类的古遗迹，推测是尧命羲仲观察日出遗址。山下的杨家圈村，就是6000年前古人类居住遗址，可为山上观日活动的佐证。2021年，杨长清在《烟台晚报》发表9个整版的“方山探秘”文章，披露了这一考证成果。古代有“日出旸谷”之说。试想，站在方山顶上，看着旭日从旸谷冉冉升起，霞光万道，栖在山头、栖在林梢、栖在屋脊，处处栖霞，何等壮观！栖霞县名，孕育其中矣。