按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家巩永孝绘制《黄帝铸鼎飞龙在天》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

壬辰岁咏黄帝

海内千秋未见君，但闻故事说纷纭。

中华统绪原尊大，异代传承更出群。

悲悯苍生威德至，提携天地太初文。

微言远播惊雷起，下济光明绝世勋。

张红星教授赏析：

黄帝是中华民族人文初祖，传说他在首山采铜，荆山铸鼎，鼎成后引得一条神龙前来接驾，文武百官不舍，有的抓住龙角，有的抓住龙鳞，有的抓住龙尾，一起乘龙上天而去，成语“攀龙附凤”即源乎此，典出扬雄《法言》。另外一个说法类似，但地址是黄山，传说黄帝败蚩尤后在黄山炼丹修道，道成而引神龙现。

首联“海内千秋未见君，但闻故事说纷纭。”传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石。在他以前，人类虽然已经脱离蒙昧，对事物已经有很多的发明；但是有了他，才有一个时期的激剧发展。在他以前，人类只是应付自然环境，人与人间很少可以纪念的事情。到他才有战炎帝、平蚩尤的故事，永久流传下来。关于他的传说，虽有不少，而荒诞离奇的也太多。我们只能作一个远远的透视。

黄帝本姓公孙，是少典之子。长居姬水，因改姓姬。我们自称为“炎黄子孙”，是很有道理的。称为“炎黄”是按照时代先后。其实也有称为“黄炎”的。《吕氏春秋·荡兵》：“黄炎故用水火矣。”近代名人有黄炎培。在古时，中华民族散居各地，形成许多部族，有两个部族最有名：一个是偏西的姜姓部族，炎帝神农氏是首领；一个就是偏居东方的姬姓部族，黄帝是首领。据说黄帝和炎帝同是少典的子孙，同出于一族，后来分散迁徙，一个住在姬水附近，一个住在姜水附近。日久年远，两部风俗习惯的差异，越来越大，变成两个族类。繁衍扩张以后，再行接触。炎帝神农氏这一支发展较早，他这个帝号名氏，含有在南方和长于耕种的意思。

据说神农生于厉乡，又说他生于列山之石室，称厉山氏或列山氏。列又写作烈，乃是烈火烧山之意。列、烈、厉，都是一字一声之转。可见传统小学（文字学、音韵学）对于了解历史之必要。厉乡到春秋时为厉国，大概在现在的湖北随县北百余里。他的子孙在西周时有申、吕两国，都在现在的河南南阳一带。

“但闻故事说纷纭”，炎黄的故事都和耕稼有关，古时候平地多湖沼，不便居住。山地布满了森林茂草，和野兽同处，由披兽皮、吃生肉的游猎生活，慢慢进到耕田食谷。五谷是从那里来的呢?自然是地下生出来的。地下哪里来的种子?推源溯始，传说黄帝的史官仓颉创造文字的时候，“天雨粟”——从天上掉下来的。神农拿它来播种。

神农怎么知道播种？他是生而使然，传说他“三岁知稼穑”。他的部落开始发展农业，他们的功劳，都由神农氏代表着，而神化了神农。他们开辟山林，多半利用火，放火烧山，烧出一片平地，灰就是天然肥料，所以神农又叫烈山氏。他们开始大量吃植物的种子，有了疾病，自然也容易想起吃某几种植物或者可以治疗，后来就推神农为植物药的发明者，说他“救民病，尝百草，一日而遇七十毒”。农业生活比较稳定，他们慢慢的扩展。当时自河南中部以东多沼泽，不适农耕，这一族顺着豫西群山向北分布直到山西的南部。这一带地势较高，便于耕种，他们大概安居得很久(有的传说讲神农传七十世)。东方的黄帝西来，两个部族又融合混同。

黄帝是有熊国君少典氏的儿子，母亲名附宝，她有一天晚上看到绕北斗第一星，天枢起了一道电光，照耀四野，因而怀孕。二十四个月生黄帝，生的时候，紫气满屋；长大，身高过九尺，“河目、隆颡、日角、龙颜”。我们想一想看：一个黑暗的晚上，只有微弱的星光闪烁着，北斗比较明亮，忽然绕着它起一道青白的电光， 四野通明，这是什么景象？这是说他在黯淡的古史上的地位。我想还应当有霹雳一声雷，惊醒了中国文明。精神上他与常人不同，后人觉得他形貌也应与众有异，于是就真的与众有异。”

黄帝生下来很小就会说话，有的说他出生还没满70天。十岁就对当时情形有相当明了，明了自己的责任。长成当然是个聪明非凡的人物。当时偏西的姜姓部族，“刀耕火种”，繁荣已经很久，比其他的部族强盛有力，地位较高，他的首领为各部的共主。当时神农氏的后代叫参卢，号帝榆罔，势力渐渐衰弱，各部落纷起争夺，里面最强暴的是苗族，又叫“九黎之民”(并不是现在的苗族，后人把他弄错)，首领叫蚩尤。他们散布的区域和姜姓部族大致相同，或者还偏西南些。他们和姜姓部族杂居，免不掉血统混合，所以有的记载说他们也是炎帝之后。蚩尤又叫阪泉氏，蚩尤这名称，似乎是他们首领的通称，并不专指一个人。他们的文化并不太落后，铜器似乎是他们首先用的。据说山上骤发大水，金属矿随水流出，蚩尤得到它制造兵器。

一个强悍好斗的部族，又有犀利的兵器，对于当时的骚扰，可想而知：人们也把他们看成一种可怖的怪物。后来的传说中，他们就真成了怪物。他们似乎有许多部落，酋长都叫蚩尤，于是后来就传说他兄弟八十一人。他们或者身上雕涅花纹和穿着奇特的衣服，于是就说他们“兽身人语”。他们战斗时或者用铜块铜片保护头部，有简单的头盔，于是就传说成“铜头铁额”、“牛耳，鬓如剑戟，有角。与轩辕斗， 以角柢人”：等等说法，不一而足。姜姓的炎帝起初采取和好政策，重用他们，让他们监临四方，他们自然侵略兼并。炎帝命他们住到东方少昊的地方，侵入了姬姓的范围，蚩尤似乎不愿意和东方强盛的部族冲突。炎帝已很微弱，蚩尤想吞并他，代为共主，在“涿鹿之阿”发生战争，把炎帝打得落花流水，“九隅无遗”，把炎帝的地方都占了去。

炎帝对蚩尤处置不当，覆亡逃遁。黄帝起来收拾残局，先把炎帝的余众收服下来，再和蚩尤决战，战场是在阪泉、涿鹿两地，后来往往认为两地都在现在的察哈尔省南部。我们前面已讲过，炎、黄活动的区域差不多限于河南省和山西省南部，他们决不会跑到察哈尔省南部去打仗。其实这两地都在现在的山西解县盐池附近，阪泉有时候写作版泉，是流入盐池的一个泉水。解县西南二十五里有浊泽，一名涿泽，就是古时的涿鹿。盐池附近还有许多蚩尤的古迹，他和盐池似乎有密切的关系，或者当时已盛行食盐。强有力的部族据盐池为已有，利用它挟持他族，因而惹起争夺。后来盐池晒盐，崇奉蚩尤神，还有种种神话说盐水是蚩尤血，说蚩尤发怒使水不成盐，都显示和他定有关系。蚩尤把炎帝榆罔赶跑， 自己也称炎帝，想做共主。

炎帝看到自己不是蚩尤的对手，就到黄帝那里请他帮忙。姜姓部族历史很久，地域广大，部落恐怕也很多，一旦失掉了维系，大部分投降蚩尤，有的恐怕也联合黄帝，有的自立自主，炎帝不能再把他们团结起来一致对付蚩尤。黄帝倒有这种力量，他开始北渡大河，穿过王屋山，先征服在蚩尤附近归附蚩尤的姜姓部族，在“阪泉之野”经过三次大战，才获得胜利，剪掉蚩尤的羽翼，收服了姜姓部族，炎帝从此失掉了共主的地位。黄帝和蚩尤的战争，是古时候第一个惊天地、动鬼神的大战。后来的传说，也真加入了天地鬼神。双方的阵容大概是这样：黄帝久居东方， 国力充实，基础稳固，友邦众多，凡被蚩尤欺侮的部族，都到这边来求援。据说得到九天玄女传授“奇门遁甲”，准确预测战斗的进程和结局。

那时黄帝的部族已渐渐学会农业，不是纯粹的游牧部落了。蚩尤骤然强盛，侵凌弱小，人们只是无可奈何他的“铜头铁额”、“兵杖刀戟”。他虽剽悍强勇，武器犀利，却未必有胜算。《周书》批评的好：“武不止者亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲。文无所立，智士寒心。徙居于独鹿，诸侯叛之，阪泉以亡。”这批评的是蚩尤，也正为千古专恃强力欺凌弱小者写照。黄帝并非纯恃文德，武功方面自有长处。蚩尤向外扩张，黄帝早准备抵御，据说他“教熊、罴、貔、貅、貙、虎”，“驯扰猛兽”，利用它们作战。驱使猛兽作战，到王莽时还有类似的事情。或者像从前印度、缅甸、安南(越南)各国的象队，或者他教的熊、罴、虎、豹不是真正的野兽。古人往往用猛兽的名字称呼家畜(尤其是马)，表示雄健。他是游牧部族，驱使牛马上战场是很可能的。据说车也是黄帝发明的，他也利用车战。他还有一种厉害武器，相传他的大臣发明了弓箭，“弦木为弧，剡木为矢”。中国古代偏居东方的部族往往擅长弓矢，质料虽是木石，能射强及远，在当时确是——种可怕的新式武器。这些地方，蚩尤都相形见绌。传说黄帝部下还有几员大将，最著名的是风后、力牧，后来讲兵法的人推他们为祖师。

关于他们有一个有趣的故事：黄帝一天夜里做了一个梦，梦见“大风吹去天下尘垢，又执千钧之弩驱羊万群”，醒后，他推测“风”是一个人的姓，“垢”去土是“后”，拉硬弓是有“力”，驱羊是“牧”，他感觉此梦指示他寻找风后、力牧两人，后来果然在海边遇到风后，在大泽中遇到力牧。据钱穆先生猜测，风姓是东方近海的一个大部族(太昊伏羲氏的子孙散居沿海都姓风)。风后或者是联合黄帝的一个东方部族的首领，力牧是说在草泽中强有力的游牧者，既能牧畜也能牧民。

颈联“中华统绪原尊大，异代传承更出群。”古史上对于黄帝的称谓，种种不一。他的帝号，又叫黄帝，又叫黄精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因为居“轩辕之丘”，称轩辕氏。因为他是有熊国君，称有熊氏。长于姬水，所以姓姬。他还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称。这些名字多半和他住的地方有关。他最初活动的地域约在现在的河南中部，后来到达山西南部和陕西边境，《史记》说他“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，这自然是游牧部落的常态。他是有熊国君，有熊是后来的河南新郑县，县西北有轩辕丘，又有黄水，《水经注》说：“黄水出太山南黄泉，东南流经华城西。至郑城东北与黄沟合，注于洧水。”

黄帝的名称或者和黄水、黄沟有关。太山又叫自然山，在新郑县西。有的书上称黄帝为黄自然。据今想来，“自然”两个字或是“有熊”之误，因为字形相近，属于训诂学的“形训”。《说文解字》解读黄字：“地之色也，从田从光。”新郑附近还有许多地方都与黄帝的传说有关。《庄子》上说：“黄帝见大魏于具茨之山。”具茨山大约在新郑西禹县北边。又说：“黄帝登崆峒，问道于广成子。”崆峒山在临汝县南六十里，临汝西有广成泽水。“黄帝既登崆峒，遂游襄城。”襄城在现在的襄城县西。广成子是道家人物，是黄帝的老师。

广成子住在崆峒山（甘肃平凉崆峒山）的石室中。黄帝久闻他的大名，知他住在这里，便前来拜访。黄帝问广成子：“您在研究世间万物之道方面已达到了顶峰，可否请您告诉我这方面的真谛呢?”广成子答道：“你治理的天下一片混乱。天上的云彩还没有聚集到一起便降下雨来，草木还没有枯黄就纷纷凋零了。以你现在的样子，怎么能够向我问道呢?”黄帝被广成子奚落了一番，他非但没有生气，反而恭恭敬敬地退了下来，回到住处，暂时摒弃一切政事，反复琢磨广成子说的那番话。三个月之后，黄帝再次来到崆峒山，拜会广成子。他见到广成子正头朝北躺着，便双腿跪在地上，以膝代步，极恭敬地来到广成子面前，叩拜了两次，然后说道：“请您告诉我修身养性的明达之道。”

广成子听罢，一跃而起，说道：“你这个问题问得正好。现在我就告诉你‘至道’的精髓。至道的精髓，深远博大，永无止境；至道的极致，静默深沉，不可揣测。得至道者，什么也不看，什么也不听，无求无欲，保持精神上的超脱宁静，就能使身心健康；保持清静的心情，切勿劳累你的身体，耗费你的精力，这样才可长生不老。如果你能做到不让外物影响你的视听，不使外物打扰你的心灵，你的精神就将永远守护你的形体。你要时刻固守你内心的平静，摒弃外界纷繁的干扰。如果过多地了解万事万物，那么就会使你的身心遭受侵害。”

“我一直追求身心的平和，所以我活了1200岁，从外貌上看，还显不出丝毫衰老的样子。你若能研习透彻我的道法，就能上为天皇，若能深入理解我的道法，就能下为君王。现在，我将离你而去，到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。我将与太阳和月亮一起放射光芒，与天地融为一体。世上之人皆不能免于一死，只有我才能获得永生。”

《史记》上说：“黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳。”首山在现在的襄城县南五里，两边逛逦直接嵩、华。这些说法都足以说明黄帝活动的范围。《列子》上说：“黄帝梦游华胥之国。”新郑附近有华城，有华阳亭，就是古华胥国。古书上往往说豫州有华山，豫州现在是河南省，所说的华山，在洛水东边，大概就是现在的嵩山。现在的登封、禹、密数县间，古人称做华，这里又是夏朝的兴起地。我们现在自称中华，从前又称华夏，就起源于此。古时新郑附近最多薮泽，水草丰盛，禽兽众多，适合于游猎，黄帝当时是游牧部族，在那里最相宜。他这一部族在文化方面比较落后。

黄帝北征，和蚩尤一决胜负，最后一次决战在涿鹿，事先还经过许多小战和长久的时日。有的传说，他们七十一战不能解决。有的说，黄帝“顿兵浊鹿之山，三年九战而城不下”，两方面都相当坚韧。从许多神奇的故事中，我们倒可以谈一谈他们所用的战术和器械。人类最初的战争，大概总是一团混战。人数稍多就需要行列、阵式。似乎黄帝发明了新的阵法，有节制，有计划，这对于作战很重要，也许是黄帝胜利的主因。我们前面说他驱猛兽，用车战，处处都显示黄帝有种种聪明巧妙的战法。这叫平常人很易疑惑他是得到神助，得自天授。他当然也可假借神力。于是有王母使玄女赐兵符给他的故事，有天帝使玄龟献兵符给他的故事，都说他从那里边得到行兵布阵的方法，战胜蚩尤。

蚩尤除了“铜头铁额”、“剑戟戈矛”外，还能“驱魍魉，兴云雾，祈风雨”，“征风、召雨、吹烟、喷雾”，这类故事流传很多。驱鬼、召神、兴云、布雾、吹烟、弄火，固属神话，可是他们如此传说，也有背后隐藏的事实。炎帝这一系下来的人善用火，他们开辟山林就是用火烧。蚩尤大概是把火引用到作战方面来，所以有“炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱。赫其火烨，以逐帝”，“赤帝为火灾”等传说。又有的说，黄帝伐蚩尤是消弭火灾。古时到处是丰林茂草，处处可以燃火。炎帝能烧山作田，蚩尤当然能在敌前放起一把火来。火势盛起来，火焰涨天，烟雾匝地。在今日我们看来，尚不免惊心动魄，在视火为神灵、非人力所及的时候，只有奔窜溃逃。可是火在潮湿的草林里面，不见得烧得很顺利。恐怕烟多火少的次数多些。一方面潮湿空气遇到烟很容易成雾(水蒸气凝结需要微粒作中心核，烟是最适合的微粒)，一片浓烟浊雾熏得人头昏目胀，一群奇形怪状的蚩尤们在后面喊杀过来，的确可怕。逃走都辨不清方向，这比现在发明的烟幕弹要厉害得多。当时的部落吃这个亏的不少，都没有办法来抵制它。

其实只要不被它吓昏，阵式稳定，他已无可奈何，再能辨清方向，和不失联络，就可以战胜他。前面讲过黄帝用车战，车子大概总是很粗陋的，也许只是几块大木头连在一块，不过这就可以防御敌人的突袭。这种东西转动笨拙，战士必须成群结队，才不容易被人冲散， 目标大了，便容易看到。黄帝又发明了指南车，指示方向，指挥进退。据说他还制造夔牛鼓，这种鼓特别响，“一震五百里”，响亮的鼓声，不但可以联络较远的战士，还可以传递消息。在原始民族中鼓的用途很大，不同的音节可以报告不同的消息。从前中国南部蛮族的铜鼓就有这种作用，现在非洲民族还利用它。据说意大利侵略阿比西尼西的时候，阿国就用鼓声传递全国动员令，几小时之后，就传遍了全国。

蚩尤的兴云布雾，失掉效用，他还会征风召雨。一个农业民族因为农事的需要，特别注意天时。积长期的经验，能很准确的预期风雨阴晴，原始的人恐怕更灵敏些，久经从事农耕的蚩尤部族对于这些，比游牧的黄帝擅长。他们预知风雨阴晴，可以先决定进攻或退守。一阵暴风雨可以冷不防地袭击黄帝的战士。蚩尤们事先躲避，安然无恙。于是一次偶然，二次奇怪，三次神异，四次就变成蚩尤征风召雨了。应付这一层， 自然很简单。据说黄帝请下叫“魃”的天女来制止大雨，才战胜蚩尤。多雨的季节，黄帝很吃过苦，恰巧碰到一个早年， 自然是天助、是祷告的结果。蚩尤境内大旱不雨，农耕会受到严重的影响，促使他灭亡。一幕长期血战，黄帝终于在涿鹿大败蚩尤，结束了战争，捉到蚩尤，杀之于中冀，身首异处，埋葬到两地。对于他们不服的遗族， 当然还有零星的战事， 以后颛顼、尧、舜、禹屡次征伐苗黎，历代都为国家要事，可见他们倔强不服，常常发生冲突。不过大势己定于黄帝手中，战俘分别处理：良善的，迁到“邹屠之地”：凶恶的，加以木械，驱逐到“有北之乡”；降服的，黄帝也重用他们。黄帝开始学习农业，农作物和季节气候最有关系，先民很早就注意到天文知识。蚩尤们有较久的经验，黄帝就用他们作“当时”，主天文，地位很重要。他们又有铸铜的知识，就便他们制造兵器。当时金属品似乎并不多。

黄帝的武功在涿鹿之战达到最高峰，蚩尤灭亡以后，诸侯推尊黄帝代神农为天子——当时的共主。各国并立，最不容易安定。黄帝大胜之后，精神不免稍有松弛，较远的部族又开始不安靖，四方渐渐多事。黄帝觉悟得快，一方面耀武示威，图画蚩尤的形象送给他们看，意思是说：你们不要忘掉蚩尤的故事，他那样凶狠，而今安在？再则你们都怕蚩尤的坚甲利兵，我们是征服蚩尤者，又得到他们的兵甲，你们要量力，不要妄动。一方面立即整顿军队，讨伐乱者，他们当然不堪一击，黄帝才真正平定当时的世界。北方的熏鬻族(后来的匈奴)趁南方多事，向南侵占，黄帝也把他们赶回去，黄帝的疆域虽比不上现在的中国，但也有相当大，《史记》说他：披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

西边到崆峒是在河南省的西部。南边的熊湘大概就是后来称熊山的今河南熊耳山。东边到海，登泰山。北边到山西南部，常在釜山朝会诸侯。釜山大概就是现在的河南阌乡县南又名荆山的覆釜山。涿鹿附近经过炎帝部族的开辟和耕种，农田已有相当规模，农民定居一处， 自然会有村落堡寨。黄帝就原来的情势，在涿鹿之阿，建筑城郭，虽然大部分的游牧者仍然迁徙无常，但是毕竟已经有了都城、宫殿，有了国家的雏形。所以叫“中华统绪原尊大”，黄帝统一中华大地，居功至伟。“异代传承更出群”，是指黄帝的思想和学问传承下来，不论是哪个时代的人，学习了黄帝之道，都能有益于当时，甚至在当时的时代中出类拔萃，创造奇迹、缔造传奇。历史上许多杰出的人物都是黄帝之道的传承人，其中有中医，也有帝王，而道家高士则居多，形成了黄老学派，以黄帝为首。

腹联“悲悯苍生威德至，提携天地太初文。”《千字文》云：“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。”当沈阳出土“太阳鸟”时，我曾考证少昊之“鸟官”。而今论及黄帝功绩，则有始制天地太初文字和玄衣黄裳。

（一）关于衣食住行，人类文明从这方面开始，文明进步也在这方面表现得最清楚，黄帝部族由畜牧进到农业，各方面都要改进，衣、食、往、行自然最急切，他的发明也最多。

1．衣裳——衣裳的原料最初是树叶、兽皮，后来有可以编织的纤维，像麻一类的东西。丝是中国最伟大的发见，有史以来就有丝的记载。据说黄帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的开始养蚕。衣裳是黄帝之臣伯余作的，最初只是细麻绳用手织成的绸。有的书上又说“胡曹作衣”，大概胡曹作的是衣的另部分，所以又说“胡曹作冕”，他制作的是帽子。《世本》又说：“黄帝臣於则作扉屦”，是一种鞋子。这些东西当时大概都很简陋，式样颜色都很单纯。黄帝这一族自有它特殊的装束，每一种衣饰有它传说的发明者。

2．饮食——古人受了饮水的限制，居处往往靠近河流，游牧者逐水草而居，农人只能沿溪流发展。后来发明了井，打破这个困难，农人才可以广泛的散布。井的发明者，《世本》既说是伯益，又说是黄帝。或者是两个独立的发明，或许有前后的改进。井解决了水的问题。在黄帝以前火已经发明，燧人氏钻木取火，用来烧烤熟食。农业发达以后，五谷也须要熟食。从前烧烤生肉的办法不甚合适，黄帝似乎有一种新的方法，后人又有说黄帝发明火食的。收获五谷，去壳磨碎，连带着需要新的工具。据说黄帝臣雍父作杵臼：“断木为杵，掘地为臼”，一种最简单的杵臼，可以把米和高粱的壳子舂掉，其余的工具都没有记载。

3．宫室——原始的人穴居野处，后来在树上构木为巢，巢上面加一层掩蔽，以遮挡风雨，慢慢形成房屋。房屋的样式经过许多变化，发明者传说不一，有的说是黄帝的发明：“伐木构材，筑作宫室，上栋下宇， 以避风雨。”汉朝人传有黄帝的“明堂”：图，明堂是皇帝发号施令、祭祀鬼神的处所，是古时的宫廷和庙宇。据说黄帝的明堂，中间有一殿，四面无壁，上盖茅草，垣墙的周围是水。话虽未必可靠，黄帝的住所总是很简陋的。四面的水有防御的作用，这叫我们联想到古时的湖居人，在湖里面盖房子。

4．舟车一一《易系辞传》说：“黄帝、尧、舜……刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下。……服牛乘马，引重致远，以利天下。”最初的舟楫极简陋，找一段大树干把它挖成槽，推到水里就是船，找一段树枝就是楫。舟的发明者传说不一：“巧佳作舟”、“番禺是为舟”、“虞妁作舟”、“共鼓、货狄作舟”，各传说间，其中容或有改良“刳木为舟”，采取较好的办法的。车的发明者是奚仲，他的时代也有几个说法：有的说，“黄帝作车，引重致远。少吴时驾牛，禹时奚仲驾马”。还有的说，王亥作服牛，“相土作乘，脶作驾”。王亥和相土都是商朝的祖先，他们似乎应当生在夏朝。当然，神农轩辕都不止一代，而是许多代父子祖孙相传的王族。

（二）关于武器文字。最初的人类除了天生爪牙以外，就知道“剥林木而战”。武器真是信手拈来，始终在人类历史上占重要的一页。从用木棒进到琢磨硬石成刀斧，发明了木弓石箭，大有雄长百兽的威力。黄帝战胜蚩尤，利用他们铸铜的知识制造兵器，大部分的器用恐怕还是木石，青铜容或是刚刚发现。文字比武器发明得晚，据说上古用结绳记事来记载语言，可以打成种种式样的绳结来表示繁复的事情，慢慢利用象形的简单图画，和刻在木板上的符号，最后形成文字，据说这也是黄帝时候的事。

1．弓矢——这两种武器在古时最厉害，用法也特别。如《弹歌》描写的“断竹，续竹，飞土，逐肉”。我们骤然一想似乎有弓就应当有箭，二者不能单独发明。事实却不然，前人说“弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。……古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露。死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。”弓生于弹，弹虽未必像这个故事所说的孝子为守护父母的尸身而作，但和投掷禽鸟一定有关系。先是用手掷土块石子，后来利用树枝的弹性就开始了弓。用箭不一定要弓，现在野蛮人还有用吹箭的。箭或者竟起于投掷标枪，把枪缩小成箭，和弓合用，成了一套。最初做弓箭的材料，多半是木石，发明者有“挥作弓， 牟夷作矢”、“佳作弓， 浮游作矢”“夷羿作弓”、“少吴生般， 是始为弓”等说法。据说挥和牟夷都是黄帝臣，又叫巧侄，是古时的巧匠，制造的东西很多，叫的似乎不是一个人，他似乎是一种工匠的通称，而非专人名。羿也是一种人的公称，他以善射著名，他或者因为善射而获得发明弓矢的头衔。或者他曾经对弓矢加以改造，使它更猛烈合用。我们前面讲过，古时东方部族善射。东方有很大的一族叫夷，“夷”字就是一人带着一把弓。我们从“牟夷”、“夷羿”和“少昊”(他的故都在现在的山东曲阜)几个名词看来， 弓箭是出于东部诸族。

2．鼓、指南车等一一鼓和指南车的故事前面已经讲过一点。《世本》说“夷作鼓”。夷不晓得是什么人，有人以为就是黄帝之子夷鼓。《山海经》有一段神话说：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽如牛，苍身而无角，一足。出入水，则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里， 以威天下。”似乎黄帝时已经有了很响的鼓，于是有夔的神话。同时他还发：明指南车，制造的方法后世无传。相传他还有像样的军乐：“岐伯作鼓吹铙角”。这些发明都用来对付蚩尤。

3．文字和图一一《荀子》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”仓颉造字，传说很古。造字的虽不止他一人，而他独为后人所知。造书契是一件大事，有很多神话。相传仓颉是“苍帝史皇氏，名颉，姓侯冈”。像貌古怪，有四只眼睛，有书写绘画的天才。他仰观天文，俯察万物，天上的星斗，龟背的甲纹，鸟的羽翼， 山川的形势，都收摄摹仿，创为文字。这在人类文明上，确是一件了不得的事，于是“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。天雨粟是庆贺人的成功，使他们由游牧进到农业。鬼夜哭是件很有趣的事，我们要知道文字比捉鬼请神的符咒厉害得多，符咒是意义不明的一段胡话，一段文字却是很清楚的记事。符咒未必能干涉鬼神的事情，文字却把千百年的鬼事(过去的事)一把捉着。它永远不得自由，永远跳不出几张纸。里面的人永远活着，不能变成死鬼。自然界的神，我们也可借文字宣布它的秘密，这都于鬼神不利，鬼焉得不哭。仓颉名气很大，可是他的时代和身份却闹不清楚：有的说他是黄帝的史官，有的说他是古帝王；时代则在伏羲前，在伏羲世，在炎帝世，在神农黄帝间，说法很多。据我们看，黄帝就是说他是东方的帝王，或者他竟是东方一个部族的首领。仓颉是首领的通名，历代都名仓颉。他历经各代，也是帝王，也是黄帝的史官，各不相妨。据说他造字的同事还有沮诵，也是黄帝的史官。有的又说“史皇作图”， 图和文字是一件事，不妨是一个人的工作。

（三）铜镜和草药等。铜镜据说是黄帝臣尹寿作的。医药在那时候也似乎大有进步，最古的医书《内经》，就托始于黄帝和岐伯的问答。有《素问》、《灵枢》二种。相传那时名医还有雷公、俞跗，俞跗擅长剖割洗涤，是外科医生。我们前面讲过秦、汉时道家推黄帝与老子并为祖师，汉、魏以后，修仙的人又说黄帝成仙，并且是神仙界的要人。再后占卜、看阴阳宅、看风水等等一切技术，也有很多说始自黄帝，我们可以看出他影响之大，入人之深。上面许多发明家的名字，它们并不一定是某个人的名字，有的是官名，有的是一种人的名字，有的是族名，有的则是因为他擅长某一种技术而起的绰号。传到后来，都变成单纯的人名，而使古史纷乱不清。我们虽然讲旧话，但我们不能混看。我们只看文化开展的大型，这里面是黄帝的故事，也是黄帝部族的故事，也是我们祖先最初发展的故事，文物的各方面都在萌芽。后人纪念这个开创期有种种想像传说，认为奠定文化最低一层基础的伟人，是这个时期的代表人，他就是黄帝。

“提携天地“一句是化用《黄帝内经·上古天真论》“上古有真人者，提契天地，把握阴阳”一句，契和携相通，提契天地是一个词语，它的意思是将天地之间的力量和联系联系在一起。仿佛与天地牵连，头顶似被天穹上提，身体微微有悬起之意，同时头顶又有内吸之力，好像天空也被我拉住。脚下一方面是借着重力蹬踩大地，仿似把地踩得塌陷下去，另一方面又仿佛大树生根，牢牢抓吸着大地，虽有天穹的上提之意而自身与大地联成一体。这个词语形象地表达了天地之间的力量和联系。

尾联“微言远播惊雷起，下济光明绝世勋。”黄帝建立了哪些绝世功勋呢？根据钱穆等学者的统计，仅人类生产生活所需的天文历法方面，就有下列各种：

《世本》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月， 灾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”古时的人，天天和大自然相处，白昼看到轮转不息的太阳，黑夜看到盈缺相乘的月亮，又看到慢慢转换的明星，疑问真不知道有多少。它们究竟是怎么回事呢？为什么这样轮转不息？为什么又常常的变化？它们怎样变化呢？它们又和我们人有什么关系呢？要想知道它们如何变化，就开始了天文学，开始了历法。先凭眼和脑积累经验，再利用器械和工具推测它们的运行。于是太阳一出一没是一昼夜，一度月圆是一个月，一根固定的木标两度影子最短的时期是一年，大火星的西流报告了热季的来临。因为需要计算，就开始了算学。天空的景象有经常的转换，又有骤然添上的奇景。每天晚上的流星，隔一个时期的月食和日食，拖着一簇长尾巴的慧星横亘长空，种种怪象，使人敬而畏之，使人不舒服。人觉着可怕，似乎将有灾难发生。人的情绪不宁，就不知不觉以为天象伴着人类的灾祸和幸福。祸福，实际是人自己努力的结果，于是乎有天人相应的想法。人作恶事，天降怪象，人有灾祸。于是占星、望气、推测灾祥之学应运而生。这些学问有联带的关系，黄帝时都渐渐有了基础。例如：

1．羲和占日——羲和大概是占日的官名，不是人名。郭沫若先生曾经考证为“羲娥”。《山海经》记载：“有羲和之国。有女子名羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这说她是一位女神，生了十个孩子就是十日，她在甘渊替他们洗浴。古神话是说天上十日并出的。《离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，羲和变成替太阳驾车的神。据说太阳坐着车子，六条龙拉着车子，羲和是车夫。

也有传说认为十日是扶桑树上的十个果实，每个果子里有一只黒鸟。后羿射日，每射落一日，天空有羽毛飘下，就是太阳鸟坠落。或许远古神话中有这样一个日神，黄帝、尧等就用作占日的官名。推测太阳的运行，本来是历法的一部分，所以有的记载又说“羲和造历象”。自然界的现象，人类最初有不可捉摸之感。测验它的变化，具有把握控制的意味。打破它的神秘后，人类真觉得是捉到了它。能规定它的行动，觉得能驾驭它。天上的羲和神是“御日”，人间的羲和官是驾驭日。或许远古天文知识才开始的时候，有一种占望的人叫羲和，人们觉得神奇，就传成神话， 由神名变成人官， 由人官变成天神，都有可能，我们不能把二者混而为一。

2．常仪占月——常仪也是官名而非人名。有学者考证为“嫦娥”。《山海经》说：“有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之”，这和羲和的故事相似。羲和生十日，是说他分十日为一旬。或有竟用甲、乙、丙、丁等十个天干来名日，一旬一轮流。常仪生十二月，是说他因为十二次月的圆缺，把一年分成十二个月，或者竟用子、丑、寅、卯等十二个地支来名月。占日占月本含有神秘性，愈传愈奇，羲和生了十个太阳，天上十日并出，地下太热了，动植物都烧焦，幸亏出了个善射的后羿，他张弓搭箭射死九个，只剩下一个。可是被他射杀的九个太阳并没有死去，而是化为了九位仙女，等待着时机找羿报仇。当他们得知逢蒙是羿的徒弟之后，觉得可以利用逢蒙来杀羿。逢蒙虽天性聪颖，与羿又有师徒之情，但此人却不是善类，而是好色之徒，他找人打磨了十支箭,并将箭头浸泡在毒液之中，他希望一箭就让羿毙命。雷神洞察了一切，将自己打造的十支箭交给羿，说:“逢蒙这个人心肠歹毒，你必须对他有所防范。我这儿有十支箭交给你，以备防身之用。”羿不以为然地只留下九支。一天，逢蒙想趁羿不备偷偷地射杀他。两支箭在半路针尖对麦芒，全部折断，羿接连挡住了逢蒙发出的九支毒箭。可当逢蒙向羿射出第十支箭的时候，羿应声倒地。逢蒙去拔箭时发现那支箭是被羿咬住了，顿时吓得面如土色，连连求饶。羿又动了恻隐之心，饶恕了逢蒙。但他并没有悔改，偷偷削了一根桃木棍，趁羿不注意，一棍打死了羿。

嫦娥是后羿的夫人，被逢蒙哄骗偷吃了他长生不死的仙药，跑到月亮里面，变成住在广寒宫殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有关系，说不定他对历法有过一度的改革调整。十日并出只是历法紊乱，把一天的名字，这个说是甲日，那个说是乙日，又有的说是丙日、丁日……一天竟分歧成十日，由后羿把它纠正过来。假使是部族间的传说歧异，恐怕还需要武力来贯彻。“后羿射”，是说他这一族善射。射死十日，是说他逼迫他族承认他这个历日。

3．臾区占星气——臾区又叫鬼臾区，又叫鬼容区，据说是黄帝的一位大臣。古人除了记载星辰天象，划分星宿和凭经验来定风雨阴晴以外，还要看星光的昏明，流星，陨星，来推测是祥瑞，是变异。看云的色彩、形状，风的方向、猛缓，来断定什么事要发生。这套学问各民族都有，而且很流行。在中国也是源远流长，后来成了专家之学，历史上有许多占星望气的故事。

4．伶伦造律吕——先民不只是用眼睛看，还要用耳朵听。听到自然界的种种声音，加以仿效就是音乐的起源。音乐在古时发达最早，古人最看重它，古帝王都以作乐为必要的大事。从前人把音律和历法讲在一块，说度、量、衡都从乐律推衍出来。大概原始的人对于数目的观念，从乐律得来，因为计算的关系，把律、历合讲。同时季节的变换，影响到人的心情，也变换了自然界的音声，而音乐也能转移人的情绪。自情绪相同的观点看，某种乐奏起来温煦如春，某种肃杀如秋。因此人们深信音声和季节有关，也把乐律和历法合讲。先民制定音乐的法则，怎么样区分音调和音调的标准，都推始于黄帝。最初用的只有五个音，就是宫、商、角、徵、羽。后来加上变徵、变宫两个“半声”，成了七音(相当于西洋用的do、re、mi、fa、sol、1a、ti七音)。又因为声调转变的关系，衍成十二律。另外换上黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟12个新名。其实律就是音，黄钟是原来的宫，太簇是原来的商，只另外加了五个。

不过律字含有固定法则的意味，音是一个普通名词。十二律从黄钟数起，单数的又单分开叫“律”，双数的叫“吕”。黄钟、太簇等就是律，大吕、夹钟等是吕。分称律、 吕，合称律。伶伦是黄帝的大臣，据说伶伦奉黄帝之命作律，他从大夏到阮喻山北，在懈溪谷找到适合的竹管。竹管要生得好，厚薄均匀，孔口大小不变。截下一段，吹它的声音作基本音，就是“黄钟之宫”。这一段有一定的长短，拿它作标准，制成长度不同的十二个管，应十二律。他又到阮喻山听凤凰的鸣声来校正它们，雄鸟鸣声有六等，相当于六律；雌鸟鸣声有六等，相当于六吕(雌声高些)。其实黄钟管长短既定，其余的管子都可以按此例算出，所以“黄钟之宫，为律吕之本”。竹管子是不容易保存的，黄帝又命伶伦和荣将铸十二个钟作乐音的标准。据说当时还有“女娲作笙簧”、“随侯作笙”等。黄帝作了一部乐叫《咸池》，在古传说中是很有名的。

5．大挠作甲子一一甲子就是后来的干支， 以干支记日，来源很古， 甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、 壬、癸， 叫做十干：子、丑、寅、 卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫做十二支。二十二个字的意义和起源，后人纷纷解说，没有一说近似的。用它们记日，却是自有记载以来的事实(记年是后来的事)。容或最初仅用天干，后来又配上地支。干支相配，可以记六十日，六十日的名称不容易弄错。甲子不会写成乙丑，初一日很容易写成初二日。最大的好处还是更改历法时，年月日的数目字根本靠不住，而甲子则一周六十日再接一周六十日，连续不断，可以绵延永久，这是一个很聪明的办法，相传是大挠发明的。大挠是黄帝的史官，或许这种风俗是黄帝部族特有的。彬宇先生在早年出版的《干支哲学》中曾有专门论述，谈到《干支哲学》的起源实在太早，可追溯到黄帝时期。借此可以窥探天道与天机。

6．隶首作算数一一数目完全是抽象的东西，离开实物，很难把捉一、二、三、四是什么。先民对于它的发明，需要很长久的时间，我们只要看幼童把捉数字的困难就明白了。音乐在各民族中发达最早，乐律和数有密切的关联，因为七音(或十二律)间有一定的关系，这种关系可以拿竹管和丝弦的长短(或钟的容量)来表示。不过发宫音的管子和发商音的管子的长短仅有固定的比例，而无固定的长短。譬如说商比宫是8／9，拿九寸长的作宫则商管长八寸，拿八寸一分的作宫则商管长七寸二分。这一种比例关系显示了数之有独立性。而声音又是渺茫不可捉摸的，和眼见的实物不同，于是数就离实物而抽象为自然界一种神秘的性质。古人把音律和数合讲，又说度、量、衡等数量观念全由乐律推衍而来，是有历史根据的(西洋古乐律和中国的相似，是希腊大数学家比打哥拉斯Pythasoras创建的)。隶首是黄帝的史官，他或者是一位古算学家。当时文明急剧进步，算数是必须的工具，它就应运而生。

7．容成作调历——据说他综合上面所说的六种方术，制作一种历法。关于容成，传说不一：有的说他是黄帝的臣属，有人说他是黄帝以前的古帝王。他似乎是一个部落君长的通称。关于历法，有的说羲和造历，有的说神农造历。羲和造历前面已讲过，神农是个农业部族， 自然注意到时节，有原始的历法。容成是集合前人的成绩修整条理制成新历，后人承袭他的法则再加以改进。汉朝初年流传的六种古历，有一种叫黄帝历，已不是原来面目，虽不见得尽出后人伪造，可能是承袭黄帝遗法的一部分，重新制造而仍推始于他的。

另外就是广为人知的“仓颉造字”，有的文献记载仓颉也是黄帝的史官，是他创造了汉字，才使得中华民族的文明有了传承与传播的基础（彬宇先生在《诗说中国》中有专门歌咏怀念仓颉造字的诗篇，可供读者查阅）综合以上全部，这些都是“下济光明绝世勋”。此诗高度概括、歌咏了黄帝的绝世功勋，令后世景仰！

张红星教授注：

统绪：一般指皇室世系。此处特指中华文脉、圣人世系。宋司马光 《太子太保庞公墓志铭》：“立嗣之义，礼有明文，愿陛下深思祖宗统绪之重。”

尊大：至高至大、尊贵伟大。汉董仲舒 《春秋繁露‧奉本》：“ 孔子 曰：‘唯天为大;唯 尧 则之。’则之者，大也，巍巍乎其有成功也，言其尊大以成功也。”

威德：声威与德行、刑罚与恩惠。《管子‧兵法》：“定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德，制法仪，出号令。”

提携天地：携通挈，提起、悬持之义。典出《黄帝内经·上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。”

太初：天地未分之前的混沌元气。引申为太古时期。唐吴筠 《高士咏》序：“太初渺邈，难得而详。

微言：精深微妙的言辞。《逸周书‧大戒》：“微言入心，夙喻动众。”

下济：利泽下施，长养万物。引申为圣人或君王施恩于百姓。典出《易‧谦》：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。” 孔颖达疏：“下济者谓降下济生万物也。”

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《诗说中国——中国精神之礼仪叁云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。