子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

第三篇挺有意思。《论语》每一篇的编排好像并没有一定的主题，虽然有一些内容大致相近的东西会放在一起，比如说第二篇里面有关“孝”的好几章内容就放在一起。但是从整个篇章来看，好像又看不出来这一章里面的主题是什么，这与我们现代人的编辑思路还是有很大不同的。也因为如此，我们现在有些人甚至在想，能不能根据《论语》所谈论的主题，把它分类编排呢？还真有人做过这样的事儿。为什么他可以做这个事儿？就是因为《论语》的编法还真的好像没有一定之规。

但是在第三篇里，我们看得出来，它里面有一个共同的主题，这个主题就是三个字，或者说三个概念：一个是“礼”，一个是“乐”，一个是“仁”。

第三篇第二章是骂三桓违背《周礼》，在家里面祭祖的时候，竟然用天子的音乐来祭祖。

本章两句话，它把本篇的三个关键的主题都讲到了。

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是一个人为人却不懂仁德，那么行礼又能怎么样？一个人做人而不懂仁德，他又能如何去听乐？

从这一章很明显看得出来，孔子认为，“仁”是根本的东西，人类心中的这个仁德才是人的根本性的东西。而外在的礼仪和制度是人类心中的仁德的体现，礼乐的功能是要涵养人类心中的仁德。如果一个人内心已经没有了仁德，这些外在的形式也不过是装装样子罢了。

孔子讲的当然是一般的原则，实际上这还是在骂三桓。三桓好像很重视这个礼，他们如果不重视，怎么能够把天子之礼放到自己家里去呢？他们之所以借用天子之礼来祭祀自己的祖宗，显然是认为这种礼还是很重要的，也表明他们也认为这个乐是重要的。现在，季孙氏“八佾舞于庭”，三桓“三家者以《雍》彻”，他们这个“礼乐”，虽然都做了，但是这样恰恰证明，他们心中是没有仁的。如果他们心中有仁，怎么可能违背周公的制度，怎么忍心如此对待传统文化，怎么忍心如此侮辱和轻贱鲁昭公呢？显然，三桓的礼乐和仁德之间不但不是内外和谐的，恰恰表现出内外的一种矛盾。

所以，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话骂的就是三桓。三桓这些人心中不仁，他们有礼又能怎么样？他们不仁，有乐又能怎么样？他们用这样的一种方式来祭自己的祖宗，如果他们的祖宗在天有灵，能接受他们的这种祭祀吗？

说到这里，我们来看看第三篇第四章内容：

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）

林放向孔子请教“礼”的本源，孔子说：“你能这样问，很了不起。举行礼仪，与其奢侈浪费，不如朴素节俭；办丧事，与其礼仪周到，不如悲伤哀痛。”

解释一下，林放，姓林，名放，字子上，鲁国人。南朝梁皇侃所撰《论语义疏·自序》引《古史考》说，孔子弟子见于《论语》者三十人，其中包括林放。“林放问礼之本”，孔子首先表扬他“大哉问”。什么叫“大哉问”呢？意思是你这个问题问得有水平呢。

为什么这个问题有水平？我们看到的礼是一些形式，是一些礼仪，是一些礼数，是一些礼节。但是，礼为什么要有这些礼数、礼节呢？因为这些礼仪、礼节和礼数的背后有着一种价值，这种价值才是礼的本。所以，林放能够透过形式去追求礼的价值，去追求礼的功能，去追求周公设置周礼的最初动机，说明他是一个直探本源的人、一个有思考能力的人。所以，孔子表扬他。

孔子接着说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”你看，有的人奢侈浪费，让礼仪显得很夸张、很豪华，但是这种夸张、豪华、炫耀恰恰违背了礼的本质。所以，孔子说：“宁俭。”办丧事“与其易也，宁戚”，这个“易”就是指严格地、周到地按照礼节来办事，一丝不苟，一个环节也没有欠缺。孔子说，与其这样，那还不如有真诚的悲伤。当然，我们说礼仪的规范、周到是没问题的，但是假如你在严守礼仪的同时，内心并没有更多的悲伤，二者相权，还不如因为悲伤而疏忽了某些礼节。

《礼记·檀弓上》记载了子路说的一段话：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”这个话讲得比《论语》的第三篇第四章全面一点。我把它翻译一下，子路是这么说的：“我曾经听老师说：‘在举行丧礼的时候，与其哀伤不足而礼节有余，那还不如礼节不够，但是哀伤过度。祭祀的时候，与其恭敬不足，而礼品有余，还不如礼品不足，而恭敬有余。’”

我们稍微总结一下，第三篇第三章和第三篇第四章都在讲礼，同时也讲到了仁，而且“林放问礼之本”，“礼之本”三个字可以看成上述两章内容的核心。礼的本是什么？是仁。外在的一切周到的礼仪和音乐，它最终都出自我们内心的仁爱。如果没有仁爱，徒有一些花架子，那么这一切也就没有意义了。

来源：语文报社