一

    《聊斋志异》中，故事发生地以及相关人物籍贯所在地与当时的淄川有关联的篇目约占总篇目的六分之一。

    其中《王大》一篇极尽嘲讽的描写了一个无赖赌徒的丑恶嘴脸，以及阴阳两界对赌徒的严酷惩罚，全篇充满了蒲松龄的称心快意。篇末则体现了先生对康熙年间淄川知县张石年“恶博”“涂面游城”“亦如冥法”且 “甚得钩距法”，虽“薄书旁午”公务繁忙，对上堂每一人“无不絮絮问”“了如指掌，人以为神”之明察秋毫的仰慕之情。

    乾隆四十一年《淄川县志·卷四·官师志·国朝秩官·知县》这样写张石年：“张嵋，字石年……神姿卓迈，历事精明，下车三月，百废俱举。凡官廨祠坛，旌善瘅恶亭，以及城隍庙，养济院等工，皆倾囊修建……严保甲，革陋例，饮冰茹蘖，不遣一役下乡，而博徒屏迹，永杜盗源。薄书之暇，课士论文，吟诗作赋……”。高珩言其“以间出之才照临蕞土”，唐梦赉则说“我侯仁吾淄人之意之厚也”。一个听断精明、兴利除弊、节俭自厉、仁爱百姓、政得体要的县令跃然纸上，这样的县令“邑民讴颂功德，跻堂相继。”无怪乎蒲老先生溢于言表的赞叹。

    因为小说后面一段的张石年绝赌，所以就认定此篇小说的发生地当在当时的淄川境内。那就从里面的观音庙、燕子谷入手吧。

    乾隆四十一年《淄川县志·卷二·建置志》寺观35处，续寺观3处，三续寺观26处，宣统三年《淄川县志·寺观》7处，共71处寺观（个别寺观为补注有重复）。遍查此71处寺观并无观音庙，只在乾隆县志三续寺观中找到普陀寺。其位置坐落在正东乡（古旧仙人乡）

与益都县临界的黑山村西峪中，而黑山庄及峪口的曹家庄、李家庄、西峪等村庄的粮食山果、日常供给、商品交换，都要深入峪里继续往西，翻山越岭去往与蒲家庄相邻的宋家庄集市。对先生有知遇之恩“盖用心苦则机关出、随在留心、我夫子有仁爱名”的知县费祎祉断案的《折狱》篇，也是发生在同是这条山路上的西崖庄。假若彼观音庙即此普陀寺的话，那就应该是这里了，再者，从朴素的感情出发也认为应该就在此处。

    县志中，普陀寺是这样记载的：“县东四十里，黑山村西峪中。寺前古木荫翳，夭矫杈枒。寺内多老藤巨竹，山蘡薁皆大数围。石壁间，有洞深不可测，俗名柘子洞。”

    毕竟是假设。带着疑问，遂在这个初春，草木尚未萌发之时前往一探究竟。从太河镇黑山村委处下车，此处三面环山，村子就在山谷中。就普陀寺询问晒太阳的老乡，众口一词：“噢，柘子洞，沿路往西走。”听到往西走，心中咯噔一下。而小说中赌博地点是在“村东庙中”，再问借贷的黄八官人所在的“燕子谷”，村民皆摇头不知，若是的话，相距不过十里是不会不知道的。可知此普陀寺并非小说中所提及的观音庙了。

    既来之，那就踏春寻幽，一睹古迹吧。沿着村民手指的方向经过几户石头房子、石头院墙的人家后渐渐走向高处，俯瞰整个村庄，湛蓝通透天空下错落的石墙红瓦院落，夹杂着几家天蓝色彩钢瓦的建筑透着岁月的安宁静谧。远处山峦峰嶂重重叠叠，景深鳞次栉比，山川寂静如默。所走的这条山路蹊径就是几十年以前直至远古时代乡民生产生活的通途，零星可见碎石路上以及沟底堰边历史磨痕的残存。初春的山野还未褪尽残冬的枯黄，更加映衬出嶙峋山石的黑褐色，这大概也是黑山村的由来吧。

    沿北侧山路西行约二十分钟拐入谷底南侧再上坡，拾级而登，至平坦处，透过一片杂芜的乔灌木和零星的几棵松树，隐约可见红瓦红门的院落式建筑，这就是普陀寺。院落不大，难得的平整之地。主体建筑普陀殿基本是坐西朝东，依山势而建，殿内普陀洞凹入山体，洞内三尊观音菩萨造像安座其中，外面殿宇三楹则空空如也。北侧建筑供奉关圣，亦很简陋。南侧一间已然破败，或许是当年僧人道士居住还是盛放杂物什么的吧。另一石洞乃典型的岩溶地貌，洞内进身十来米即十几米宽，七八米高的不规则宽阔大厅，石顶金星密布状若灿烂星河，厅内垂立的钟乳石和两侧分层巨石，呈现出结构奇特的原始风貌。里面又分为两条石洞蜿蜒前行。院子里石磨石碾犹在，未见老藤巨竹，只有几株苍老粗壮的山蘡薁（野葡萄）虬曲在石洞前和普陀洞的北侧。南屋的前面是区级文物保护重点单位的石碑，2017年淄川区政府立。

                          二

    柘子洞处在大山深处。武王寨、青云山（大寨顶）、盘顶山呈“品”字形环绕其南侧、西侧、西北侧，其海拔高度均在700米以上，为周围附近最高的山头，状若太师椅，组成了崇隆蜿蜒的翠屏山。不禁感叹造物主的鬼斧神工。想来春夏秋冬四季一定会有不同的绝美的风景。

    院内有五方古碑。时间跨度从顺治十七年（1660）到民国岁次癸亥（1923），达263年之久。

    虔诚的摩挲着最早的这方石碑，仔细辨认、慢慢揣度着这斑驳陆离、几近模糊的文字，透过这如散文般的优美篇章，仿佛听见了铿锵深沉“因为我对这土地爱的深沉”的吟诵，静静的感受着先人们对那个时代这方土地的热爱。

    碑文谨录于下：（以下碑文均改用简体）

                普陀碑记    新建普陀洞记

    雁荡奇秀甲天下，谢灵运曾于搜奇而当时犹失之。又历几百余年至宋祥符间始著。是知名山洞府显晦（明与暗，喻出世与隐藏），固自有时也。西峪拓于庄之西，崇隆而蜿蜒者曰翠屏山。坡陀旁引，环复相抱，形若屏风，故名是山也。幽深远若如世隔。下则石凳盘旂（旗），鸟道萦迂。拾级而登，未及其半，忽得平阜坦原，瞴瞴（念无，微视）可一二亩许，使人心目旷达以舒张，趾更上（再往上走），平衍者复如其前，而幽深隐约则过之，即所谓环复相抱者也。抱中有洞，焉然以深，寒气逼人，虽盛暑常如八九月时。四匝苍堐翠壁，林立环拥，朝清暮明，变态万状，诚稀世一佳境也。家大人素于山水结缘，观而异之，谋与村之父老曰：天生圣境迹，使日辱于牧童樵登辈，不几贻羞山灵乎?众合曰是，可鼎建之，以发前人之所未发。于是，相率披榛诛茅，列墙以屏其前石。崇朝而洞已，炳耀既观矣。轩窗牖闼豁焉敞朗，丹青黔垩，焕然涂泽，因踵南海制，仿扁（匾）曰普陀。中为普陀像者三。辉煌金碧，貌肖俨然。盖欲人观像作福云尔。前后作茅屋三楹以棲，静侣庶几，夜月蒲团不营寂寐矣。嗟乎，以莽苍阑，條之（有条不紊），区倏而易为巍峨赫奕之。观，不犹雁荡奇迹，寥寥千载，后有知己者耶？（不同于雁荡奇迹，千年后还会有人知道这里吗？）是举也，不独为山灵生色，数年来，水旱疾疫有祷**，应落村中，赖以捍御呵护者，又岂浅鲜哉。是诚一方之福地，敛谋巍焕奇观，奈岁欠力绵，草率告竣。盛扩之，欢庆几显矣，

于来哲谨记。

儒学增生魏复诚熏沐顿首撰

石匠    张忆阳

（首事、领袖及各村庄捐款善人略）

顺治十七年庚子季谷旦

    史料中查不到于来哲其人。一定是黑山或就近村庄的人，文中提到的家大人，他的父亲，应是村内齿德并茂之人，如果没有他老人家的威望，没有极力与村之父老的商量撮合，披榛诛茅，出资出力，以前的榛茅丛生，莽苍残栏，哪能井井有条且如此迅速的有了巍峨赫奕之貌?哪有辉煌金碧呵护众生之普陀?巍焕奇观之圣境呢?

    如果没有张鹤轩道人的住持，没有后面的几次重修，“寥寥千载，后有知己者耶？”于来哲的担忧也是不无道理的。

    第二方石碑是大清咸丰岁次壬子年（1852年），与流芳百世碑（周边村庄善信功德碑）平行并列普陀洞大殿两侧墀下，文字清晰可见。

    碑文如下：

                    重修碑记

    尝闻名山胜地、穷乡僻壤 ，靡不建造殿宇，庄塑神像以伸瞻仰。盖欲人睹像以作福云尔。惟然而西峪庄之西其崇隆蜿蜒蔚然深秀者，翠屏山也。悬崖峭壁，古洞阴森者，普陀洞也。闻诸父老有鹤轩张翁系前明千夫长，审机识时，循迹深密来隐于此。高翁讳玉，魏翁讳旺等敬塑南海大士、圣帝君像于洞，此始创也。迄今漏沥风吹，金颜剥落不忍见睹。幸有乡老高翁讳远祥字吉昌，毅然倡议重修，惜未竟而陨。里人咸曰功不可废也，资材不足用也。即关圣配饗于洞亦非体式，请移爽塏（kai同“塏”，高爽干燥之地）也。于是协力捐资鸠工庀材，金碧辉煌倪肖。俨然于洞外作捲棚三楹，以屏其前茅屋一所用棲。静侣谓其是举也，虽无巍峨式廓之规，墙垣闬闳（hanhong）之矩，而崇阿风景往哲遗迹，亦不没于黄烟曼草中矣。至焕炳耀之度，以俟后之贤哲。

谨志之。

淄邑仙人乡完璞道人玉如高清泽拜撰并书

          凤山居士建功王勋      题额

（宋家庄、曹家庄、李家庄，首事、领袖及捐款善人略）

大清咸丰岁次壬子季冬上澣谷旦建立

    此时柘子洞普陀寺已经没有出家人了。

    这是与初次建设相隔192年之后重修普陀洞的碑记。上面有宋家庄、曹家庄、李家庄三个庄为普陀洞重修募捐的首事和领袖。文中提到的西峪庄，从乾隆八年（1743年）的淄川县地图来看，西峪应该是今天太河镇宋家村。有没有一种可能性，这四个村庄统称为西峪，然后又有各自的名称呢（如东坪四村、义户四村）？图中清晰可见正东乡最东四个村庄，也是淄川县与益都县的交界之地。由东往西依次是：西峪、曹家庄、李家庄、黑山庄。中华民国九年（1920年）《三续淄川县志》，是从乾隆四十一年接续至宣统三年（1911年），未见村庄名字变迁。那么，宋家庄又是哪个呢？或许是如今洪山镇的宋家？（因手头资料有限，或有差错之处。）

    两方碑文都讲到西峪庄之西，是崇隆蜿蜒蔚然深秀的翠屏山。或许在当时，西峪就在峪口，曹家、李家、黑山已经深入的峪中去了，就在翠屏山的范围内。但我仍然相信, 周边诸村庄的先人们为“为观像作福”，为使天生圣境不至于贻羞山灵，“鸠工疕材”“金碧辉煌貌肖俨然”，这陆续延展了几百年的敬畏和对这片土地的热爱，让一代又一代的信仰不变、虔诚永在！

    第三方石碑是皇清光绪岁在丙申（1896年），位置座落于普陀殿台阶左侧。碑身石质较次，加之右下部残失，残失部分以及碑身后托用水泥砖块加固。有些句子难以连贯无法断句。

                      重修碑记

    吾乡普陀洞自前明千夫长张鹤轩先生 于此，国朝顺治庚子岁始*乡***关圣帝君南海大士像于洞，至咸丰壬子岁始立庙，明神呵护水旱蝗虫每不为***湮。甚雨之所侵，骄阳之所暴，霜露霰雪之所被，入愿拜*仰视之，几可以窥天，偿***火而愈敝，渐就圮（pi倒塌）矣。有高翁讳友继者，与阖庄共议均按地亩施材，更有好善乐施***资于是鸠工疕材不数日而告竣焉。爰为之记聊。示不忘云尔。

邑庠生李****

皇清光绪岁在丙申（1896年）荷月中浣谷旦建立

（寨里庄、西省庄、大张庄，捐资善信略）

    多年来的暴雨浸淫、骄阳曝晒、霜雪摧残，加之一次火灾，使得庙貌更加凋敝…

    第四方石碑是民国岁次癸亥（1923年）座落于普陀殿右侧。

                      永昭千秋碑

    尝闻有其举之莫敢废也。吾乡柘子洞山深林密，文人学士探幽选胜称名区焉。灵秀所钟，神明斯萃。庙宇之创始于前清之初，咸丰年间重修一次，有碑碣可考。至光绪丙申岁，有高翁名有继者（前碑为“友继”，此处“有继”当属误写），又倡议重修。以为袖手旁观，无以对神明，亦无以对古人也然。事远年湮，渐就敝漏。非有踵修于后者，则日甚一日，保无化为邱墟乎？其子庆起，以高等教员充本庄教员，与管理员马芳瑶等蒙县尊批示，卖柏树九株，杨树一株，榕树十余株，并黄橹棒一万零六百二十七斤，共得钱四百三十千。先将关庙东山急于修筑，费钱五十三百文，其余钱项，除置备校具外，留作学校底款。至民国十二年，又见夫关庙两面及捲棚三楹栋椽几于朽败，瓴甓（pi砖）多所欹（qi）损，伤心惨目，有不得不更为整理者焉。于是与合庄共议，按地亩拨工施材并仁人君子量力捐资，鸠工疕材，缺者补之，旧者新之，庙貌因此增辉，神像因以生色焕然炳然，岂不休哉（岂不是件快乐的事情吗），故乐以为记。

前清邑庠生李伦堂子言氏撰文并书

民国岁次癸亥（1923年）菊月下浣谷旦

（唐宋官员实行旬休制，即在官九日休息一日，多行“浣洗”也作“澣洗”，“上旬、中旬、下旬”，亦以“上浣、中浣、下浣称呼”）

    “按地亩拨工施材并仁人君子量力捐资”。西峪民众踊跃捐款捐资，施材供应，使得“庙貌因此增辉，神像因以生色焕然炳然”，认为所做的是好事、大事、功德事情，也是很快乐的事！

    这些岁月沧桑的斑驳痕迹，陆续记载了263年来，于来哲的父亲、高玉、高旺、高远祥、高友继以及那些碑上有名字或没有名字的善男信女们，捐资助材助力，一以贯之，“筚路蓝缕，以启山林”的艰难困苦，不断建修、不断完善的辛路历程。当然，还有知县大人的恩准批示。

    1923年以后，近些年的几块功德碑，则没有叙事记载。

    莫非这翠屏山的山石也是沉淀了太多的眷恋而酝酿成了黑色?

                             三

    写到这里，应该说一下碑文里屡屡提及的创始者，这也是最不可或缺的一个人物：张鹤轩。

    十天内第三次到柘子洞寻访。

    整理完碑文之后，凭吊第一次见到就很惊讶的，矗立在院外东北一隅，距离约二十余米远的一座三层石制碑塔。

    碑塔为青石石幢墓塔，总高3.30米。正方形抹角八边须弥座，边长0.68米，抹角边0.36—0.44米，高0.29米；上托一层八棱石柱，高0.55米，边长0.23米，直径0.60米；八棱柱上方是上宽，下部略收的莲花瓣圆形石座，高0.39米，直径0.80米；上面是二层方柱形石碑，高0.60米，边长0.47米。一面是碑额，另两面有字，一面空白，有断裂残缺修补的痕迹。方柱石碑上方仍为莲花瓣圆形石座基本与下面石座相同，高0.34米，直径0.74米；上托三层混凝土八棱柱高0.43米，边长0.13米。应为近些年补作；南瓜葫芦宝顶碑帽高0.70米。

    碑塔旌表的主人即张鹤轩。

    二层方柱石碑碑文上方是“卍”符，下面依稀可见“张鹤轩道人碑记”，碑文即“张道人碑记”，相对的另一面已经非常模糊，是魏万里的 “张鹤轩赞”。

    查阅县志。在中华民国九年淄川县知事方作霖编纂的《三续淄川县志·三续仙释》中，张鹤轩赫然在列。李均撰写的

“张道人碑记”以及魏万里的“张鹤轩赞”附后。

  “张常通，号鹤轩，不知何处人。明季云游至邑东南黑山之柘子洞，爱其幽僻止焉。有徒五人，垦荒山自给。年七十六坐化于洞前，手植柏树一株今已数围。自本及干及枝木理皆作旋风势，不中绳墨将毋大材而自托于不材者欤”。

                     张道人碑记

    张道人，讳常通，号鹤轩，曾不道及家世。自吾所闻者五徒而入深山。其人内圆而外方，不设城府而岸然自异。畚锸（bencha）以供衣食，讽诵以消岁月。有余则扩充殿宇，庄严圣像，且以给道路之废饿疾者焉，与世不争，于人无求，随分自足淡如也。行年七十有六，而卒于西峪之普陀洞，端坐敛息含真物化。素于何梅元道人友善，未死之前，即招以来使治后事。梅元不忍没其生平，丐余数言勒石。而山主魏道源，魏华淑力促脱稿，谊不能辞，援笔志之。余因之有所感矣，自古无有形不敝之理，迨至冢塔邱墟狐虺窜伏，其有得此石于荒烟蔓草之中者，亦应长思而一叹也。

              康熙四十年九月初一    李钧记

                张鹤轩赞  魏万里

    于维我师

    产自燕越，挂褡山东。访山问水，卓栖翠屏。

    抱锄荷锸，餐石啜松。与世无求，与人无争。

    蓬莱伴侣，喜遂颜生。趺跏危坐，羽化而登。

    丹炉空设，黄庭噤声。侣乔友晋，逍遥上清。

    噫！师留于世者七十有六，而其遨游于五城十二楼者，不知其几千万冬。

    李钧和魏万里史料中没有记载。

    他们两人以及何梅元道人、魏道源、魏华淑山主，情谊殷渥的给予了张道士极高的评价：“畚锸以供衣食，讽诵以消岁月”。“有余则扩充殿宇，庄严圣像，且以给道路之废饿疾者焉，与世不争，于人无求”……人哪有不死的呢？我们不过一副皮囊，死后化为尘埃而已，多少年后大都荒冢丘墟狐虺窜伏。而独在荒烟蔓草中的这方石碑却让后人永远记住了曾经明朝的千夫长张鹤轩道人。是怎样的品行操守才能让人念念不忘勒石以记呢？不禁让人感叹。张师留世寿七十六，留鞹异域、羽化升仙后遨游于五城十二楼，会有多少个几千几万年呢？

    随分自足淡如的一位恂恂然雅饬者，率徒五，叩石垦壤，传经布道，有痌鳏之念，里党乞求不勒与，谦卑舍己。寄迹隐秘山水，避开市井尘世，有如如不动之心的从容淡定之人。一位庄子思想的践行者，虽自比于不材之木实则卓然伟俊、内圆外方的仙释。

    可敬可叹。

    他的善行善念将长存世间。

    平生看尽山千万，不及留下一片云。

   在普陀洞正东略偏南方向还有一座佛龛状的石筑单层方形塔，层高1.1米、长1.51米、宽0.81米，π字形基座高0.91米。紧靠岩石修建，外面用砖石垒砌，塔内今已无塑像。左后侧的石碑为功德碑，无修建内容记载，时间是大清咸丰六年丙辰（1856年）仲春上澣日。

时间比普陀洞殿前两侧石碑晚了四年。

    或许这里是神龛？一如蒲松龄在为章丘长申地村撰写的创立五圣祠碑文中所说：“凡村皆有神祠，以寄歌哭……庶几春秋祈报，可托如在之诚。”

    或许这个位置是普陀寺的东门。

    哪有“竹径龙骖下，松庭鹤辔来”，如今已是山门萧瑟，松庭谁扫？

    霓裳鹤辔，碧海东隅，鹤轩一去不复返…

                           四

    探索历史是件浩繁的事情，朝代变迁，社会更迭。如临水照影，各见其性。

    那古朴斑驳的碑刻里透着三百多年岁月的沧桑，那幻化成石花的模糊处仿佛与人捉着迷藏。

    这丽牲之石，孤立于这深山荒野，默默如斯，风雨不改。斯人已去，留下的只有碑文中的绵绵敬仰……

    “贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何悠哉？孔子曰：善乎！能自宽者也。”

    处常得终， “通达无我法者”，当何悠哉，张道士常通也！

    庄子在《人间世》有这样一段：“匠石至齐，至于曲辕，见栎社树，其大敝数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝…匠伯不顾，随行不辍……弟子曰：‘先生不肯视，行不辍，何邪？’曰：‘以为舟则沈，以为棺椁则速腐…以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿’”。张道士那棵手植的柏树终究没能如这棵栎社树般的寿命，莫说百围百尺的胸径，恐怕十围十尺也不及生长到吧？或许消失于民国岁次癸亥（1923年）？或许是上世纪五六十年代？如今殿前的两颗松树不过碗口粗而已…

    《王大》一篇的发生地究竟是否正东乡（仙人乡）已经不重要了，重要的是蒲老先生的《聊斋志异》对家乡风土人情奇闻趣事的记载，对一切美好的赞美讴歌，对种种时弊的针砭痛斥，已经深入人心，享誉中外。也成为了每一个淄川人心目中的丰碑。虽生活困顿羁绊纷扰，何妨寂然凝虑，在教书育人与科举考试的道路上孜孜以求，闲暇时成就了鸿篇巨著，将天地间的奇闻，人世间的梦幻，把狐鬼花妖和人面兽心娓娓道来…

    第三次拜谒完柘子洞后，沿着周边民众通往宋家庄集市、淄川县城的那条山间崎岖小路回返。站在北岭的高处回望，蓝天白云下，环山簇拥隐隐约约的普陀寺，孤寂的萧索在那片榛茅莽苍中…