学派是文化发展到一定阶段的产物，是自信的体现，也是实力的象征。“菊坡学派”诞生于南宋，既是广东历史上第一个儒家学派，也是“南宋后期至元代初期，岭南学术的主流学派”，其影响已经辐射到“南宋全国”。
《菊坡学派：粤地学派开端》作为第一部以“菊坡学派”为主题的研究专著，呈现了学界关于菊坡学派研究的三个趋势。
《菊坡学派：粤地学派开端》（岭南学术思想丛书）
作者：李强
出版社：广东人民出版社
出版时间：2023年8月
一、由名人到学派
比较早标举“菊坡学派”这个名称的学者是暨南大学教授，曾任宋史研究会副会长的张其凡（1949—2016）。张先生发现学界长期忽视对宋代岭南儒学的研究，因此想要为“菊坡学派”争得一席之地，确立其应有的历史地位。他在1995年和1996年，连续发表《论宋代岭南三大家》《菊坡学派：南宋岭南学术的主流——再论宋代岭南三大家》《“平生愿执菊坡鞭”——陈献章与崔与之》等三篇文章。
遗憾的是，长期以来学界对于“菊坡学派”的“认可度”一直不高。多数学者还是倾向于将崔菊坡（字正子，一字正之，晚号菊坡，谥清献，南宋广东增城人，1158—1239）、洪咨夔（字舜俞，号平斋，谥忠文，南宋临安府于潜人，1176—1236）和李昴英（字俊明，别号文溪，谥忠简，南宋广东番禺人，1201—1257）等菊坡学派的主要成员作为独立的个体进行个案研究。如近年出版的专著有《南宋名臣崔与之》（广东人民出版社2007年版）、《崔与之与岭南文化研究》（人民出版社2010年版）、《李昴英》（广东人民出版社2006年版）等，尚无一部以菊坡学派为主题的研究专著。
《菊坡学派：粤地学派开端》则有意识的从“学派” 的视角出发来研究菊坡学派，既详尽地叙述了菊坡学派主要成员的生平事迹，又清晰地梳理了菊坡学派形成的社会历史背景和传承脉络，还较好地诠释了菊坡学派的思想特征、学术宗旨、历史地位和影响。
《菊坡学派》目录
二、由事迹到精神
学界对于菊坡学派的研究有一个由浅入深，由表及里的过程。大家首先研究的是菊坡学派主要成员的生平事迹，然后才是菊坡学派的精神或学术宗旨。《菊坡学派：粤地学派开端》以传世文献为依据，结合菊坡学派主要成员的生平事迹，把菊坡学派的学术宗旨概括为“重惜名节，务实致用”，即重惜名誉，提倡节操，不尚空谈，致力于通过解决实际问题建立功业，成就理想社会。
菊坡学派将“重惜名节”作为学术宗旨，应当是与崔菊坡、洪咨夔和李昂英等学派主要成员的言官经历有关。三人都做过言官，而宋代选拔言官的重要标准之一恰是“重惜名节”。如司马光曰：“凡择言事官，当以三事为先：第一不爱富贵，次则重惜名节，次则晓知治体。”
务实精神是“北宋以来宋学的精髓”。菊坡学派以“务实致用”作为学术宗旨，主张“无以学术杀天下后世”，反对将“某一种学术”奉为正统，致使其垄断学界而伤害当代人和后世子孙。因而菊坡学派可以做到兼容并包，既能吸收王安石学派和浙东事功学派重视外王（理想的社会）的特点，“留意狱刑钱谷”等方面的制度；也能吸收理学派重视内圣（高尚的人格）的特点，强调诚和敬在修身中的作用。
《菊坡学派》内页
三、由边缘到中心
当提到宋代学术时，我们通常首先想到的是宋代理学。宋代理学一直被视作学术主流，长期代表着整个宋代学术世界，然而随着研究的深入，我们逐渐意识到，主流不等于全景，“现在的趋势是，越来越注意主流之外的东西”。
菊坡学派就是主流之外的学派，长期处于学术世界的边缘。菊坡学派没能进入学术世界的中心，至少有三点原因。
一是，学术思想方面的原因。菊坡学派的学术宗旨是“重惜名节，务实致用”。由于关注点在于“致用”而非“求是”，所以菊坡学派不太重视理论分析和体系建构，学术思想缺少理论上的系统性。
二是，地理方面的原因。南宋背海立国，从海上向内陆看，浙江和福建是南宋的“基本地带”，广东只能算“内陆地区”。因此创建于浙江的浙东事功学派和兴盛于福建的理学派，由于具有“地利”优势，更容易占据思想世界的中心；创立于广东的菊坡学派，却受地理制约，很难在学术界产生大的影响。
三是，阐述和研究方面的原因。学派的兴衰，在很大程度上取决于对学派思想进行阐述和研究的质量。洪咨夔和李昴英虽然都有传人，但是他们的传人却缺少振兴菊坡学派的能力与机遇。后来的研究者，因为各种原因很少注意到菊坡学派，罕有人将主要精力聚焦于对菊坡学派的深入研究。
如果有更多的研究者对菊坡学派做进一步深入诠释和研究，那么把菊坡学派重新放回宋代学术世界里面的时候，就有可能彻底改变原有的学术世界图像，“因为所谓边缘，所谓中心，不过是一个注意焦点的问题，焦点转移，可能图像就变化了。”
《菊坡学派》内页
（作者简介：李强，吉林蛟河人，2016年毕业于中山大学哲学系，哲学博士。现为深圳职业技术大学马克思主义学院讲师，主要研究方向是儒家思想和毛泽东思想。主持和参与市厅级项目多项，在《鹅湖月刊》和《儒学的当代理论与实践》等论文集发表论文多篇。）