据考证，官方祭祀伏羲，始自元代，当时已有诏令明文规定祭祀，而且，卦台山的伏羲庙已是全国有名的祭祀之地；至明代，秦州西关伏羲庙已成全国祭祀伏羲的中心要地，并且，以朝廷的名义——即现在的国家级别——举行祭祀，祭祀费用列入州署财政预算，并由礼部制定相关祭文。至此，西关伏羲庙的祭祀形成了一套完备的礼仪。这个繁复、盛大而至尊的仪式，分为六个部分，它们分别是：

1.出告文

告文是一种特殊的文体，类似于今天的告示。作为祭祀的首起部分，它的作用是向民众告知祭礼日期，但重点则是以此昭示伏羲的功德。在天水典籍《直隶秦州新志•艺文》里，录有告文一篇，有可能的话，这应该是天水历史上现存的最早的告文了，系明朝刘尚义所作，其词洋洋洒洒，不失为一篇美文。全文曰：

嗟惟太古，时会洪荒。其风简略，文物未彰。如彼晦冥，昏（）元沤。羲皇特起，配天为王。聪明神圣，灵异靡常。爰衍八卦，始制文章。男女有别，化机乃扬。人极爰立，开我周行。日月悬曜，光照无疆。往者绪绍，来者轨张。慨我黎庶，是用是将。惟木有本，枝叶其昌。于帝振迹，麟趾顾长。彼苍者天，可与类行。惟台小子，迁于是方。永念遗德，肃将不忘。陈彼腐荄，只荐于旁。明灵昭格，奕其来洋。

2.出榜文

所谓榜文，就是祈祷之文，意在告慰伏羲神灵，场面比出告文更加庄重严肃，且有“迎神出榜，送神烧榜”之说。

3.迎神

迎神是整个祭祀过程的主体仪程之一。此刻，鼓乐齐鸣，载歌载舞。根据乾隆《直隶秦州新志•建置》记载，明代乐舞规模，“乐器三十有六，乐生四十有四人，冠服一百四十有四。舞器百有三十，舞生六十有六人，冠服二百六十有四。”并且，“召工制器，按八音以为乐，准八佾以为舞。盖琴、瑟、笙、镛之属必调；龠翟、冠、袍之属必绝致；制罔不合，度罔不中”(见明胡缵宗《太昊庙乐记》)。现存明代《迎神曲》有两章，一章为当时的陕西监察御史山西沁州人张鹏巡察秦州时所撰，一章为当时陕西秦安（今天水市秦安县）人胡缵宗所撰。

张鹏《迎神曲》曰：

山矗矗兮水悠悠，

风瑟瑟兮云倏倏。

殿阒旷兮鸟声柔，

天元冥兮树色幽。

谐鼓吹兮陈肴馐，

纷拜舞兮恭献酬。

神之来兮灵色周，

驾玉龙兮乘苍虬。

蛮锵锵兮旆皓皓，

宛在清虚烟上头。

胡缵宗《迎神曲》曰：

天生羲圣，

广大变通。

立极垂易，

列圣攸宗。

天子致祀，

仪文式崇。

神之鉴之，

昭格雍雍。

在这里抄录它们的想法，只是想，这已是一种古老的遥远记忆了。

4.献供

据刘雁翔《伏羲庙志》记载，明代秦州伏羲庙祭祀规格沿袭金元两代卦台山伏羲庙规格，以太牢祭祀，即用牛、羊、猪三牲。祭祀时陈设的祭器有登、刑、笾豆、簋、鼎、俎、爵、尊等，分别盛肉类、羹、瓜果、菜肴、黍、稷、稻、粱、酒等祭品，另设玉帛等物。

5.恭读祭文

恭读祭文是整个祭祀活动的中心活动之一，明代嘉靖二年（1523年），秦州伏羲庙正式建成，祭祀活动渐次正规化、制度化。为了体现对先皇的崇敬，明廷礼部向秦州特别颁发《太昊伏羲庙祭文》作为官祭时的规范祭文，代表朝廷致祭。至此，秦州伏羲庙祭祀规格达到有史以来的最高规格。

现存礼部所颁祭文曰：

维年月日，秦州某官某，钦奉上命，致祭于太昊伏羲氏：于维圣皇，继天立极。功在万世，道启百王。顾兹成纪之乡，实惟毓圣之地。爰承明命，建此新祠。用妥在天之灵，并慰斯灵之望。时惟仲春（秋），祀事陈式。神之格思，永言无羁。

6.送神

日欲暝兮月将晖，雾霭霭兮烟霏霏。这是祭祀活动的最后一项仪程，烧榜文亦在此时。

庄严的告文与榜文，肃穆的迎神曲与送神曲，精致的祭器以及繁复的祭品，联合起来，传达着一座老城无数子民们对伏羲的敬仰之情。想想，这是一场多么恢宏多么盛大的祭祀呀！余生有幸，生活在这座将祭祀伏羲的传统传承下来的古城。

这些年的祭祀礼仪让这种文化传承了下来，这是文化的幸事。也许，这也是伏羲祭祀典礼在2006年被列入国家级第一批非物质文化遗产名录的理由之一吧。

文丨奔流新闻特约撰稿 叶梓